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- 头末红扇
- 【头末红扇】 日本禅林所用之金面‘中启扇子’。启，开之意；即两侧之大扇骨自扇子之上半部起各向外侧展开。于中启扇子上头描绘深红色之云形，称为头末红扇。［禅林象器笺器物门］ (2008-06-10)
- 头光
- 【头光】 指佛菩萨头顶上所放之圆轮光相。为光背之一种。又称圆光。最古老形式仅以圆轮显光相，后以莲花、连弧纹等配饰，更复杂者有中央作莲花，周围浮雕层层之忍冬纹、宝绳纹等。此于印度阿旃多石窟第十九号窟殿之壁画、秣菟罗博物馆所藏之释迦石像等皆可见之。（参阅‘后光’3803） (2008-06-10)
- 头角
- 【头角】 禅林用语。指烦恼之念。又凡夫起有所得之心，称为头角生。碧岩录第九十五则（大四八·二一八上）：‘垂示云：“有佛处不得住，住着头角生；无佛处急走过，不走过，草深一丈。”’［景德传灯录卷二十二］ (2008-06-10)
- 头陀
- 【头陀】 梵语dhu^ta，巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（梵dhu^ta -gun!a ）。 对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二.. (2008-06-10)
- 头陀十八物
- 【头陀十八物】 指比丘于修行生活中所使用之十八种道具。即杨柳枝、澡豆（洗粉）、三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）、水瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁（香匣）、漉水囊、手巾、刀子（小刀）、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等十八种头陀使用之物。与律中所列举比丘用之十三资具衣有别。［梵网经卷下］（参阅‘.. (2008-06-10)
- 头陀第一
- 【头陀第一】 头陀，梵语dhu^ta 之音译，意指修治身心，舍弃贪欲。于佛陀十大弟子之中，以大迦叶为头陀行第一。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。’［十二头陀经、法华文句卷一下］ (2008-06-10)
- 头陀圆忌
- 【头陀圆忌】 又作冷照忌、阿圆忌、本然忌、清净忌、本然清净忌。指亡者之遗族于亡者死后第三十三年之忌辰，所行追荐修福之法事。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420） (2008-06-10)
- 头首
- 【头首】 禅林中，列于西序之主要职位，其职权在于统理大众。相对于东序之知事而言，西序之首座、书记、藏主、知客、浴主、库头统称六头首。其后，库头升为副寺知事位，而由知殿代之。上记之六头首为二种六头首职称之一。［敕修百丈清规卷四西序头首、禅苑清规卷三请头首］（参阅‘六头首’1311） (2008-06-10)
- 头破七分
- 【头破七分】 谓受鬼神责打，头破作七分。据法华经陀罗尼品载，蓝婆、华齿等罗刹女，于佛陀之前誓愿拥护诵读受持法华经者，并不令恼乱者得逞，即说偈言（大九·五九中）：‘若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。’ (2008-06-10)
- 头袖
- 【头袖】 指比丘用以御寒之帽子。又作头巾、帽子、禅巾、菩萨巾。广为禅家所用。据大比丘三千威仪所载，于入室、礼他、事师时，须除下头巾。以头巾之形状似衣袖，故称头袖。据径山无准和尚入内引对升座语录载，唐代宗曾宣召径山国一禅师，适遇天寒，帝以销金龙袖覆其顶，后遂以龙袖为帽。禅苑清规卷二上堂（卍续一一一�.. (2008-06-10)
- 头燃
- 【头燃】 谓头发为火所燃。又作头然。比喻事情之急迫。经中常借此语比喻不顾他事，一心勤行精进之情态。摩诃止观卷七上（大四六·九四上）：‘眠不安席，食不甘哺，如救头然，白驹乌兔，日夜奔竞，以求出要。岂复贪着世财，结构诸有，作无益事，造生死业耶？’［佛藏经卷下净见品、大乘本生心地观经卷五、观经疏定善义.. (2008-06-10)
- 头襟
- 【头襟】 为日本修验道所用之冠帽。又作头襟、头巾、兜巾。其形有二种：(一)大日如来之五智宝冠，表彰五智圆满之总体，其形为宝珠形之冠帽，称为头襟，又称小头襟、三瓣冠。其直径二寸五分，六角形，涂黑漆，以长一尺八寸之布纽，系缚于头上约八分。(二)不动明王顶上之八叶莲华宝冠，其形有螺发形与满字形二种。又称长.. (2008-06-10)
- 头鐼
- 【头鐼】 鐼，即鐼子，为禅林进食盛羹之浅钵，分为大、中、小三个，其中之大者，即称头鐼。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘只展三钵，次开袋，取匙箸，安横于头鐼之后。’［翻译名义集卷七、禅林象器笺器物门］（参阅‘鐼子’6881） (2008-06-10)
- 颊车如师子相
- 【颊车如师子相】 为佛及转轮圣王所具足三十二相之一。即双颊丰隆之相，犹如师（狮）子王之颊。（参阅‘三十二相’507） (2008-06-10)
- 频伽瓶
- 【频伽瓶】 瓶，与瓶同。以瓶之形状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽瓶比喻无空之去来，无识之生灭。据大佛顶首楞严经卷二谓，譬如有人取频伽瓶来贮藏空而行千里，开孔倒瓶，而不见空出。如是虚空，非彼方来，亦非此方入，识、蕴亦复如是；故知识、蕴虚妄，本非因缘，亦非自然性。 (2008-06-10)
