华严经教

华严经教


用经教来验证行法
用行法来证明经教
这是华严经教的教学法


一般行法我们称之为“宗”，它包括禅、净、律、密四大行法，亦是“宗通”的根本。“华严经教”是一个比较特殊的行法，因为它必须“经通”，还要有“宗通”的基础。一个行者，若直接从经教下手，也能够得到与禅、净、律、密一样的证悟，这种证量比较特殊，是属于“天台”、“华严”两大宗派的特质。“天台宗”现在这部分传与不传，我们不了解，必须到天台里去探究才知道。在华严道场里，我们有这样的一个行法，透过华严经教，获得跟禅、净、律、密同样的证量境界，这个单位称为“经法部”。

华严经教的特质是什么？华严经教，包括了华严经、华严疏钞、华严论乃至于华严的行法（禅、净、律、密）。除此之外，我们还有一个华严教学法，这样才构成一个完整的华严学。华严学的定义，包括了这样的一个纵深，它不是单纯的“禅修是不是佛法”的问题、“华严海会是不是佛法”的问题；华严有华严的戒，华严的密，华严的禅、华严的净土、华严还有华严的教学法。

从佛教的立场来讲，假设在人格健全的前题下，直接去修证空性的部分，证得空性之后，一切就完成了，这叫做“一段式教学法”。而我们将这种教育训练，分成“两段式教学法”，证得空性是第一个阶段。以空性为基础，在法界中起无量无边的妙用，这叫“性宗”的教学法。所以，第一阶段叫“空宗教学”，第二阶段是“性宗教学”。然而，华严的教学里，还有一个阶段，就是在“空宗教学”之前，普摄众生的人格、僧格的养成教育，这是“前行阶段”。

假如没有人格的养成教育、僧格的养成教育，那么我们对于一般的众生，这些普罗大众，你没有办法“众生无边誓愿度”。为了要度这些无量无边的众生，也就是我们常看到这些奇奇怪怪的，奸淫掳掠的、巧诈的人，也都混到佛门中来。就如有人要来骗钱了，那你要怎么样去教化他？而他认为佛门慈悲啊，他随便编个理由就可骗钱，还有那些大帮派的，他们也用种种方法进来，欺骗、讹诈，诸如此类，而我们要不要度化他呢？这个时候我们该怎样给他一个健全的人格？教导他为人处世应有的认知，在这个时候，对于这些非常恶劣的众生，就要发挥教化与引导的作用了。这是第一个阶段。那么人格完成以后，他想要进一步修学，僧格就很重要了，所以“人格教育与僧格教育”，我们订在第一个阶段，第二个阶段才是真正修行，“证得空性，破我执、破法执”的修学方法，也就是一般佛教、一般修行人所谈的部分；那么第三个阶段是“性宗教学法”，是华严最高阶的特色。
（参见附录：“华严二段式教学法”表解）



“华严经教”的教学方式有两大特色：一是空宗之前的基础教育。二是空宗之后，佛法无穷尽的应用、妙用。后者这才是佛法高峰的特色，亦是华严经教上面所言宏观的部分。

接着介绍华严经教较微观的部分，华严经教是以华严经为主，以华严经为根本经典，那么其它所有的经典皆是眷属经，包括法华、楞严、金刚经、心经、弥陀经......，不论是宝积部的也好、般若部的也好、密部的也好、禅部的也好，都属于华严的眷属经。华严的眷属经还包括另一部份，那就是世间一切善法，三教九流等，只要能够给予众生获得利益的，不管是气功、算命、卜卦或者是其它种种有利于一般众生身心健康的，我们都列为眷属经，所以华严经教的范围是相当的广泛，这是“经”的部分。

为了诠释这部份（华严经及其眷属经），它分成两个系统，一个是“论”，包括疏钞、批注、语言文字的部分；另外一个是行法的部分，包括气功你要如何学，如何练习，瑜珈怎么锻炼，或者风水、命相、八字怎么看的，乃至你在修法中坛城的布置、经咒的持诵、佛号的念诵、还有禅坐的观心、种种要领等等，这些都是属于行法的部分。而行法的部分跟经论的部分，如何合一，那就是华严经教的特色。现在广大的佛教界里，经教的归经教，他不修行；修行的归修行，认为经教不能了生死，也不愿去看，像这种情况我们认为都有所偏执。在华严里，我们用“经教来验证行法、用行法来证明经教”，这个就是华严的经教行法。

有关华严教学制度、体系等等，那是为了普摄一切众生，所订立符合新时代教学制度的需要而设立的，也就是我们所谈的华严经教体系的教育制度，所以我们叫做“华严学”，当然它也包括了软件、硬件等等，这是整个华严经教的一个制度概略。



“华严二段式教学法”表解

前行阶段—人格僧格的养成
人格的完整
心理的健全
人生观的健全
人性不能扭曲
良好的人际关系

第一段教学—空宗教学
证得空性（体）
根本智（实智）
文殊般若门
真空绝相观
小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教
真谛
理法界

第二段教学—性宗教学
第二段教学—性宗教学
发挥妙用（相、用）
后得智（权智）
普贤存在门、观音大悲门
理事无碍观、周遍含容观
一乘圆教
俗谛、中谛
理事无碍法界、事事无碍法界

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-12 14:45:59 | 浏览:55次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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