往生论注

《往生论注》，全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，亦称《无量寿经论》。

　　《往生论注》，二卷（或作一卷），中国北魏释昙鸾（476～542）撰。
　　《往生论》系公元五世纪时，印度世亲晚年依《无量寿经》作《愿生偈》二十四偈，并造长行引申述释，具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，亦称《无量寿经论》。北魏普泰元年（531）由菩提流支译成汉文，僧辨笔受（据《历代三宝纪》和《大唐内典录》）。随后昙鸾于梁大通中（527～529）在洛阳见菩提留支，留支授以《观无量寿经》，昙鸾遂专宗净土而注释此论，并大宏净土念佛法门。
　　本书分两大部分：上卷解释偈颂，为总说分；下卷解释长行，为解义分。
　　总说分释五念门，即是往生净土的业因：一、礼拜门，二、赞叹门，三、作愿门，四、观察门，五、回向门。偈颂第一行四句偈含最初三念门，第三行尽二十三行是观察门，末后一行是回向门。全书重点在观察一门。其中初观察器世间清净，有十七种庄严功德成就。其次观众生世间清净，其中观阿弥陀如来有八种庄严功德成就，又观诸菩萨有四种庄严功德成就。弥陀净土具备了上述二十九种庄严功德成就。
　　解义分立十科：一、愿偈大意，二、起观生信，三、观行体相，四、净入愿心，五、善巧摄化，六、离菩提障，七、顺菩提门，八、名义摄对，九、愿事成就，十、利行满足。


　　本书在净土教义中提出以下几点较为特殊的见解：
　　一、论体用。说明众生往生的净土，为报身报土。
　　二、论实相和真智。本书论观察佛土、佛、菩萨三种功德成就入于一法句，即清净句，即是真实智慧无为法身。真实智慧即实相智慧，无为法身即法性身。
　　三、论止观。在一般涵义外，解奢摩他为止另有三义：（一）一心专念弥陀愿生彼土。（二）生安乐土后自然止身口意恶。（三）由弥陀正觉住持自然止息趣求声闻辟支佛心。解毗婆舍那为观也有二义：（一）行人观想三种功德庄严，即得如愿往生，（二）往生见佛，得证平等法身。
　　四、重视他力本愿，开创称名法门。作者一开始便据龙树《十住毗婆沙》求阿毗跋致二种道中的易行道加以发挥，而以阿弥陀如来为增上缘。
　　五、十念即成。说明临终具足十念相续，便得往生。念有三义：（一）禅定忆念，（二）时间的念，（三）口唱的念。作者但取忆念一义。
　　六、二种回向。说明修行人须要有二种回向：一是往相回向，一是还相回向。以自己的功德回施一切众生，叫做往相回向。生净土之后得到奢摩他和毗婆舍那（止观），成就方便力，回入生死稠林，弘扬佛法，叫做还相回向。
　　昙鸾原是研究北方通行的四论（《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》）和《涅槃经》的学者。因此在本书中留下了许多旧有思想的痕迹。第一，本书处处运用双即双非的中道论点，这显然是受了四论的影响。第二，本书也继承了四论的实相观。此外，本书有的地方也曾运用老庄哲学思想。如说：“若有众生不成佛，我不作佛，而众生未尽成佛，菩萨已自成佛，以后其身而身先故，名巧方便。”又说“知进守退曰智，智空无我曰慧”等等。

　　本书很早就流传于海外。在日本庆安年间（704～707）就已有了刻本。净土诸家都重视它，注解很多。





《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上

婆薮槃头菩萨 造
魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解

　　谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
　　此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致，不退之风航者也。“无量寿”，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生偈》，复造长行重释。
　　梵言“优婆提舍”，此间无正名相译。若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称“经”；余人制作，皆名为“子”；国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有“论议经”，名“优婆提舍”。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍”，以入佛法相故。此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云“论”，亦复如是，是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。
　　此《论》始终凡有二重：一是总说分，二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，“论曰”以下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。
　　“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。“经”者，常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰“经”。“优婆提舍”，是佛论议经名。“愿”，是欲乐义。“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰“愿生”。“偈”，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为“偈”。
　　译“婆薮”云“天”，译“槃头”言“亲”。此人字“天亲”，事在《付法藏经》。“菩萨”者，若具存梵音，应言“菩提萨埵”。“菩提”者，是佛道名。“萨埵”，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名“菩提萨埵”。今但言“菩萨”，译者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故云“某造”。是故言：“《无量寿经优婆提舍愿生偈》，婆薮槃头菩萨造”。
　　解论名目竟。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-06-29 23:23:25 | 浏览:236次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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