一念真信所关系者.岂浅浅哉 众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊嗔苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。净土法门尤难。何幸而得难得之人身。.. (2008-07-03)
闯四关 一、邪师谝惑，改修邪法，断绝慧命：现值末法，***横行，稍一不慎，即被诱惑。要闯此关，须亲近善知识，远离恶知识，老实念佛，不要贪便宜、喜近功。二、偶遇顺境，借口事忙，中途懈怠，尽废前功：每见佛教徒，在困难时或病苦中，很恳诚的念佛，一旦有了差事，或病痊愈，即故态复萌，贪恋世乐，把念佛工夫，置之脑后，前功尽废。要闯此关，须把‘死’字挂在眉头.. (2008-07-03)
笃信不疑,一心念佛 今天是为‘信而有疑’的人讲的。疑是疑惑，昧于事理，不能决定是非，谓之疑惑；疑与信是对待的，疑则不信，信则不疑。为什么说‘信而有疑’呢？因我们前生前世种了念佛的‘善根’，所以今生今世遇著念佛的机缘，就发生信心了。可是我们的‘八识田’中，潜伏著很多的疑惑‘种子’，一经遇著外缘的触动，它就发生‘现行’了。于是在信心之中，就生起了疑念。现在分.. (2008-07-03)
一.总信；二.别信 净土宗所谈的信，包括二方面的内容：一、总信；二、别信。什么是‘总信’呢？即信实、信德、信能。第一、信实：相信佛教经律论三藏所阐述的一切义理，如四谛、十二因缘、六度等等，这是佛陀为不同根器的众生而施设的八万四千法门。如果你一边口念佛号，一边反对人家看经学教，主张不要学习许多佛法，这是不正确的。第二、信德：相信三宝清净殊胜的功德。念佛有念.. (2008-07-03)
七信 首先说‘信’：我们念佛不但是信心最重要，就是修一切法门都要信。所以华严经说：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’信心是众道之源，功德之母。若没有信心，一切善法不能增长。有深信，一切善法修行才能增长，一切功德才能成就。就是说：若没有信心，功德法财不能生长，智慧不能增长。我们的法身慧命，都是从信生起，我们学佛就要有信心，有智慧。大智度论中.. (2008-07-03)
念佛要具三种心 今天要和大家讲，念佛要具三种心。这是出于观无量寿佛经。第一是直心，第二是深心，第三是回向发愿心。这三个心合起来讲，都不出于信愿二字。信是信西方极乐世界，信有阿弥陀佛。愿是愿生西方极乐世界，愿见阿弥陀佛。再加上念佛叫作‘行’，这便是信愿行三资粮。如果念佛而没有信愿，那是白念。往生与否，看你信愿有无。往生品位高下，看你念佛工夫的深浅。直心.. (2008-07-03)
四信 深信者。略分四种。一信释迦如来。三觉圆满。四智洞明。观机施教。说此念佛法门。决定是对机之教。不会说错的。二信西方极乐世界。由弥陀如来。因地悲心。所发宏愿。愿后勤修万行。功德庄严。之所成就。决定有此极乐净土。不是想像的。三信六方诸佛。各出广长舌相。赞叹净土法门。是不可思议功德。历代贤圣。宏扬净土法门。为修行径中捷径。至若千经万论处处指陈.. (2008-07-03)
破三疑 一、疑自己业障太重，恐不能往生：经云：‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。’只要深信切愿一心念佛，一切罪业，悉皆消除，决定往生，不必疑惑。二、疑自己愚鲁太拙，恐不能往生：世智辩聪，为八难之一，障碍信心，不如颛蒙念佛，减少妄想，暗合道妙，决定往生，不必疑惑。三、疑自己妄想太多，临命终时，恐佛一身不能遍来接引：佛的法身，遍一切处，如明月高升.. (2008-07-03)
信自心,信佛土,信法门之三信 一信念阿弥陀佛往生安乐世界一法门，约之不出信、愿、行之三要。信者，疑断解成，志专心决之谓。约有：信自心、信佛土、信法门之三信。甲信自心一、信吾人本心，无始无起，无终无灭，持续而恒，随缘而转。从生趋死，虽死非断；从死趋生，虽生非常；招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故当求永安真乐。由业受身，身还造业，非一死所能了，是故当怀深忧远虑。生.. (2008-07-03)
有信就不怕 往生条件—‘信’和‘愿’—只在一念之间，不必外求往生极乐世界也一样必须弄清楚条件。蕅益大师告诉我们，能不能往生极乐决定的条件在信和愿，要有信心和愿力，这该办的条件不办好的话，搞再多的外表形式和数目都是不相干的。如果该有的条件有，就必定能往生极乐。信和愿都不是外在的条件，不必去求别人，只是自己内心的问题而已，只是观念问题，一念之间而已。�.. (2008-07-03)
你信,要信自己,又要信他；又要信因,又要信果；又要.. 首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘；你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。信，什么叫信自己？你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。你不要看轻自己说：‘喔！我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。’这就是没信自己。你造的罪业多，是.. (2008-07-03)
若于此法,能生信向 净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异.. (2008-07-03)
为一切世间说此难信之法,是为甚难 净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。以故当佛说《弥陀经》时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊，自.. (2008-07-03)
此种疑心,彻底脱落 事理、性相、空有、因果，混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看《金刚经》，而不知实相。看《净土文》、《西归直指》，而不生信心。以业障于心，不能领会。如盲睹日，日固在天.. (2008-07-03)
信有何难起？疑有何难去？ 《金刚经》令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。不住色、声、香、味、触、法，而行布施。布施为六度万行之首，举布施，则持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至万行，皆当不住色、声、香、味、触、法而修。此经文略，唯举布施以该其余。应无所住而生其心，无我、人、众生、寿者相，修一切善法。如上所说，且道是有相耶，.. (2008-07-03)
