净法解脱要义(李炳南老居士)

净法解脱要义(李炳南老居士)
讲于桃园莲社 弟子安寿敬记

　　已知佛法必须修行，修行须有一证验。无证验，则不可靠。证验即是解脱。若然，眼前能离苦得乐，后来亦能往生西方。解脱则不受一切痛苦，且不在三界中受生死，然此事须有缘方能得到。痛苦本多，能解脱方能解决，故求解脱乃至为重要之事。

　　佛说甚多法门，其要皆在断惑一事，能断惑乃得解脱。净法不在佛所说八万四千法门之内，乃佛为契末法众生而立之一特别法门，然亦离不开断惑，既如此，何必曰净法？其实净法并非必得断惑，不断惑亦可，此为净法之特别处。净法以外则必得断惑，一分惑不断，仍不了生死。净土法门不学佛者不信，学佛者亦多不信，故必得先将其理说明，才能真信。否则有些修净土者亦不明其理，惟有迷信，自不能成功。

　　吾人皆知莲社所供阿弥陀佛，并非在此世界，乃在西方极乐世界。极乐世界环境如何？阿弥陀经云：“皆是七宝所成”，不似此娑婆世界全是土、沙所成，故知比此处好千万倍，如此好之世界何人前往？曰：何人修，何人即往。修何法？修净法。如何修？简而言之，即是念“南无阿弥陀佛”。是否但念阿弥陀佛即可？不可！尚有麻烦处，必得念至一心不乱——惟有阿弥陀佛之心，别无他心——方可，亦即念至五欲六尘均扰不了汝方可，此事诚不容易。然则何以须念，方得一心不乱，不念即不可得乎？此理难晓，然必求晓，否则念不得法，亦为迷信，仍然不成功。

　　吾人不能一心，乃因有惑，何谓惑？即迷惑颠倒，吾人本性已被无明盖住不放光明。古人云：迷了本性。如此则糊胡涂涂，不行善事。不行善事，连人格尚谈不上，岂能往生得解脱而证佛果乎？故与一心相对者即惑，必得断它。是以佛教众生无论任何法门，皆教断惑，断惑即成功，不断则不成功。

　　吾人迷惑甚多，主要有两种：一为见惑，一为思惑。见惑乃汝之意见，此意见皆迷惑颠倒，见解不正确者。修行证果，须求正果，若行错路如何得正果？见惑分五种：身见、边见、戒取见、见取见、邪见。举一以概其余，“身见”，身本无有，身本非我，将身视为自己是惑，此理难晓，世俗云：“某人我见甚重”，又云：“欲除烦恼须无我”。孔子亦绝意必固我，标榜毋意、毋必、毋固、毋我。吾人无论行何事，先有一“我”字则恶，有我无彼，事情如何办好，有我则一切利益皆归我，他人必要受害，大小事一存心先有我，此为我见，为第一大弊病，此即学佛者所言“身见”，将我去除，身亦无有。凡修净者皆知往生极乐世界时亦有一身，然今汝之身为最恶之物，甚污秽，七窍皆不净，今日死明日即生蛆，父精母血种子不净，生出亦不净，而极乐世界则为莲花化生，为清净之身。清净之身与此肉骨凡胎二种不可兼得，汝要何种？心挂于彼则得彼身，心挂于此则得此身，何人不爱眼前假身？如此身见一关打不破，则不得往生西方极乐世界。反之，汝能不爱此身，则心渐不挂于此而排于彼，则能往生矣。此“身”与“我”之理，一般人皆闻，然明乎此者不多，如此即迷惑，如此何能成就，仅此一条已难行，何况另四种，自不易成就。

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TOP [ 录入者:admin | 时间:2008-07-03 13:43:44 | 浏览:50次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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