净法解脱要义(李炳南老居士)

　　再者思惑亦五种，何谓思惑？乃存于心中，永远不去者。今举其一，首为贪，吾人见何物，即爱何物，然爱有轻重之别，余爱拭汗，尚其轻者，重则为贪，吾人若不欲脱三界则可贪。三界乃指欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，共二十八层天。试问诸位，众生贪何物？有五条娑婆世界任何人皆贪。（一）钱财：金银财宝何人不爱？（二）男女爱情：若不贪则不生男女。（三）名：试问满街扰攘何人不为名利忙？（四）食：何人不食？（五）睡眠。贪此五条则不得离三界，常在六道轮回里转；反之则不复留于三界中。修净土者可以不断惑，然贪与身见却必须断除。娑婆世界修净者尚有满腹财色名食睡，而极乐世界则无此，故首须断贪。

　　不修净土者，以上所讲之见思惑共一百九十三品均须断尽，然三界中众生对见思惑均不明了，故田迷惑颠倒，不通理。何谓不通理？如吾人今受苦果，受报应，皆前世所造恶业之聚集，此为苦谛。欲不受苦须如何？必须求不生不灭，欲达不生不灭则须修道，佛成道时初转***即是说此苦集灭道四谛。以吾人而论，八十年恐亦不能断一见惑，八十年能断一见惑已属上等人，如此一百九十三品亦得几千万年，然即使已断一百九十二品，余一品惑未断，仍未断生死，未能离三界，故曰自力成就难，且所须时间甚长。

　　而净法有二力，先须有己力，尚有一帮忙之力——即阿弥陀佛之力。佛知众生成就困难，故大慈大悲而来帮忙，吾人欲求脱离此三界，且问离此三界往何处？阿弥陀佛乃自作工程师，造西方极乐世界，使汝离三界往彼世界修行。

　　既云往生，乃由此至彼，然如何往生极乐世界，阿弥陀经所云“一心不乱”即已断一百九十三品见思惑，七天即能成就，临终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界，纵使临终无人助念，亦得往生而且能上品上生。

　　欲得断惑必须有定功，然吾人不易，净土法门有一特别方法，此法给与其它法门亦无用，唯修净土者有用，此法即“伏惑”便能往生。惑既不易断，则如种子会发芽，如此岂不糟，修净土者不须断惑，然须将前所行恶事放弃不作，原存着则不理会，只要不后作不使其发芽，而直念阿弥陀佛，且口念耳闻将之收入心中，所有迷惑颠倒全以阿弥陀佛将其压下，当临命终时，所有吾人所行一切善种子（佛），恶种子（前所行恶事）全存于八识田中，而一切善恶种子均如摇彩般摇动，因佛号在上，故摇出佛种子，佛乃放光接引吾人之自性佛（不接恶种子），此谓伏惑，并未断惑，而能往生极乐世界。其它法门亦言伏惑，然不生效果，因由此压下复由彼生起，惟净土法门能生效果。

　　阿弥陀佛力量大，众生所造业力亦大，往生时所造业仍不完，仍有恶种子，故云带业往生，往彼始断惑，因彼处已无生死，该处众生寿命无量，光明无量，且自然开智能，此时阿弥陀佛种子全现出来；而且享受甚佳，娑婆世界之富贵全不放于眼中；除此外，更有六神通，上月球乃如反掌之易，即使八大行星亦一弹指即到，不须如此处须经一番工夫。另外且可得一生补处，一生补处是指往生后几天即成候补佛，不久即成佛，成佛后便与阿弥陀佛一样了。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-03 13:43:44 | 浏览:86次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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