教观纲宗讲记 达照法师 本讲义共有12个视频。第一 (2008-09-08)
摩诃止观---下载。讲解。 本帖隐藏的内容需要回复才可以浏览 (2008-09-08)
从天台“六即”行位之开立看顿悟与渐修的关系 从天台“六即”行位之开立看顿悟与渐修的关系张风雷中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长提要本文围绕著「顿悟”与“渐修”的关系问题，对天台“六即”义作了集中考察。笔者认为，天台宗虽向以修习圆顿止观而著称，但从其“六即”行位的开立来看，圆顿止观的修习并不是没有阶次的。“理即”的凡俗众生，须经“名字即”、“观行即”、“相似即”、“分真即”.. (2008-09-08)
续净土生无生论 清闽鼓山沙门道霈造明万历间，天台幽溪无尽灯法师，本一家教观，作净土生无生论。理无不圆，事无不彻。乃净土之正宗，往生之捷径。故当时论成，师登座，为四众讲演，感天乐鸣空，众共闻见。每日皆然，讲毕乃止。其灵应不爽如此。净业行人，依之修持，复何惑哉。然余今日复有是作，貂续于其后者。盖以十门中，有旨别而门同者，有门别而旨别者，皆足以互相发明，究.. (2008-09-08)
净土生无生论 幽溪沙门传灯撰稽首能仁圆满智无量寿觉大导师。所说安养大乘经了义了义至圆顿。妙德普贤观自在势至清净大海众。马鸣龙树及天亲。此土庐山莲社祖天台智者并法智。古往今来弘法师。我今归命礼三宝。求乞冥加发神识。敬采经论秘密旨。阐明净土生无生。普使将来悟此门断疑生信阶不退。将造此论立为十门。一一真法界门。二身土缘起门。三心土相即门。四生佛不二门。五.. (2008-09-08)
（转载）论三因佛性 一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，而不能成佛者，迷真逐妄，背觉合尘故也。三因佛性者，谓正因、了因、缘因也。佛者，觉也；性者，不改之义。此三因佛性，人皆本具。而佛与众生，心行受用，绝不相同，此何故也?盖由佛背尘合觉，众生背觉合尘之故，所以佛性虽同，迷悟迥异，故苦乐升沉有天渊之隔。(一)正因佛性。正谓中正，就是说中必双照，二谛具足，名正因佛性，此.. (2008-09-08)
《楞伽經》的知識意義探究--杜保瑞 《楞伽經》的知識意義探究--杜保瑞. (2008-09-08)
天台佛学入世精神---张风雷 2008年05月16日《菩提道》作为中国佛教历史最悠久、影响最深远、地位最重要的基本宗派之一，天台宗继承并充分阐扬了佛教的这种入世精神。天台宗的实际创始人智顗(公元538—598年)，以《法华经·方便品》“世间相常妆的思想为指导，为中国佛教天台宗创建了一整套佛学理论体系和止观修行方法。在其“诸法实相”论、“三谛圆融”说、“性具善恶”思想及“自观己心”.. (2008-09-08)
楞严经众生十二种类生缘讲解 《大佛顶首楞严经》原文：阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。由因世界杂染轮回欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙流转国土。人畜龙仙其类充塞。由因世界执着轮回趣颠倒故。和合软成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢蠕动其类充塞。由因世界变易轮回假�.. (2008-09-08)
从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立 从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立——兼论中国天台的特质与思维限制（摘选）傅伟勋中华佛学学报第10期中华佛学研究所发行1997.7月出版提要：中国台贤二宗所倡三谛，不但没有违背中观之二谛中道；更解除了二谛思想之困局。尤其天台宗智者更以创造诠释家身份，开展出「真空即显妙有」的空、假、中圆融三谛。将三谛成观，使谛论与修证相印和而形成天台四.. (2008-09-08)
论智顗的“一念心” 作者：陈坚来源：闽南佛学内容摘要：“一念心”是天台宗创始人智顗佛学思想中的一个重要概念。何为“一念心”？学界以往对它的理解有所偏失。本文从多个角度对“一念心”作了全方位的考察。从外延上看，“一念心”是“五阴”中的“识阴”心，属于智顗所创立的观心法门的观境；从内涵上看，“一念心”本具善恶，具足空、假、中三相，属于不思议境；再者，“一念心.. (2008-09-08)
金剛經破空論等三種合刊 金剛經破空論等三種合刊 (2008-09-08)
二十部CHM格式佛教经典下载 二十部CHM格式佛教经典（见截图）RAR格式，解压后有20个CHM格式文件，合共18.4MB。点击下载附件：http://ftp02.foyuan.net/yixiu/fojiao/gyc690328.rar (2008-09-08)
天台宗「一念心」的含義合源流 .pdf附件天台宗「一念心」的含義合源流.pdf(6.36MB (2008-09-08)
大乘起信论校释 高振农校释 [梁、陈]真谛撰中华书局1992年在佛教典籍里，大乘起信论是一部与中国佛学的发展有着密切关系的论著，也是近现代佛学研究中争议最大的一部论著。中国和日本的佛教学者都曾对它的真伪及其在佛教史上的地位和作用等问题，发表过许多言论。直至今天，这些问题仍然没有取得完全一致的意见。因此，对于起信论，仍然有进一步研究的必要。在校译之余，仅对这部论著的基本.. (2008-09-08)
