《摩诃止观》的实践方法探究

华梵大学哲学系杜保瑞


《摩诃止观》体系庞大，是智者大师晚期对修行法门的集大成之作，书中所涉佛学基本知识众多，本文仅就作者所关切的若干实践方法的问题及实践方法所关涉的教理知识作探讨。下分九节。
一、三种“止观”的知识意义之分析
《摩诃止观》为智者门人灌顶笔录成书，灌顶于 (卷一)(序言)中指出智者于慧思处习得三种“大乘止观法门”，并为整理简述，此三种“止观”的知识表述方式实即天台学理论表述之特殊形式，以下简述之，并提出对于这三种“止观”的知识意义的若干讨论：

天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿。皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯蹬。不定前后更互，如金刚宝置之日中。圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门，引三譬喻。略说竟，更广说。

渐初亦知实相。实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正。止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网。达色无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅盘道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。

不定者，无别阶位，约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理。或指世界为第一义，或指第一义为为人、对治。或息观为止，或照止为观。故名不定止观。

圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别。是名圆顿止观。（(卷一)） [1]

灌顶提出之天台学的“渐次止观”、“不定止观”、“圆顿止观”三种修行方法的知识系统，此三种止观在知识的内容上，其实也是反应出了基本哲学问题意识的差别，“渐次止观”从知识的提供上由浅入深，对于修行证果的境界由低至高，突显了由宇宙论的进路以言说功夫的特色。“不定止观”对于修行法门的提出，强调不限于任何特定进路，其实正是针对本体的把握，因此正是本体论进路的功夫型态。“圆顿止观”总万境于一，实是功夫已有成就之境界展现的状态。

所以，三种止观实非不同型态之止观知识架构，而是对于止观实践功夫进程上针对修行主体自身的不同境界的知识呈现型态，三种止观其实同用于一人身上。“渐次止观”是从功夫初入至最高境界之所有法门的知识说明，因此当然需要在修行阶次上就修行者自身不同的主体知能状态作逐步升进的知识说明，这些不同的修证阶次的知识展现即是建立在宇宙论知识的基础上的说明，所谓宇宙论知识即是对于一切存有者的主体知能状态作现象描述时的知识提供，现象的描述是在客观的知识上进行的，尽其可能地铺陈现象的知识以展现修行者在主体身心知能变化的种种阶次，因此我们说这种说明阶次的“渐次止观”即是由宇宙论知识以为功夫描述进路的修行知识系统。如其言：“先修归戒达三善道───次修禅定达色无色定道───次修无漏达涅盘道───次修慈悲达菩萨道───次修实相达常住道。”所以这是一个理论上的进程，而未必是真实的修证实况记录，真实的实践实况是任运自在随心而转的，因此即进入“不定止观”之知识架构。

“不定止观”其实是在“渐次止观”的知识背景上提出直接在进行修行活动的实践者的自由运用观点，此一自由运用之所以可能，实为当实践者以实相为蕲向进行修证功夫时，功夫之操作实为实践者自心之自作解脱的进程，此一进程可无言语可说，转为止观知识架构以为证说时实随手取来皆可言说，唯一真实实况即是主体境界的升进历程而已，主体有别，升进实况不一，知识描述的进程亦不依任何解说架构而进行，一切进程只以主体当下的身心状态为进度，故言止言观皆不依定法，故言“不定止观”。“不定止观”是主体的功夫活动的不依定法切实实践的功夫实况，当功夫依循至成就境界时，那又是止观知识架构的另一番景象，此即进入“圆顿止观”之问题意识了。

“圆顿止观”实是在证悟境界的状态描写，修证者已臻悟境圆融，触事皆道，以其触处皆是如法，即此如法之状态说有止观，实无止观，是为“圆顿止观”。

依上所述，为未学者说修行法要即为“渐次止观”之知识提供，就进修者之修行状态之描写即“不定止观”之依宗旨掌握而任运自在，对已证者之境界状态描写即“圆顿止观”之展现无碍。故而“圆顿止观”非修行法要，“圆顿止观”是一已证者之境界展现，对于未证者而言，“渐次止观”是修行法要的知识说明，是修证者由粗入细的阶次进阶历程之展示架构，然而此一架构实只是一知识架构，却尚未真正实践修行，真修行法要者实“不定止观”，“不定止观”实真修证途中之进程实况，故其言：“为三根性，说三法门。”

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-06 07:12:15 | 浏览:237次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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