《摩诃止观》的实践方法探究

三、“六即佛”说的理论意义

智者于《摩诃止观》(卷一)“大意章”之“五略”之第一项“发大心”中提出“六即佛说”，“六即佛”说即对众生成佛之事业，作了成佛进程的理论与实践的阶次说明。此六即为：“理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即”以下即简述之，并进行作者的讨论：

为此事故，须知六即。谓理即，名字即，观行即，相似即，分真即，究竟即。此六即者，始凡终圣。始凡故除疑怯。终圣故除慢大(云云)。理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具，不可思议，如上说三谛一谛，非三非一。一色一香，一切法，一切心，亦复如是，是名理即是菩提心。亦是理即止观，即寂名止，即照名观。名字即者，理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅。或从知识，或从经卷，闻上所说，一实菩提，于名字中，通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提。亦是名字止观。若未闻时，处处驰求，既得闻已，攀觅心息名止；但信法性，不信其诸名为观。观行即是者，若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提？必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。《华首》云：“言说多不行，我不以言说，但心行菩提。”此心口相应，是观行菩提。《释论》四句，评闻慧具足，如眼得日，照了无僻。观行亦如是，虽未契理，观心不息，如《首楞严》中射的喻。是名观行菩提，亦名观行止观。恒作此想名观，余想息名止云云。相似即是菩提者，以其逾观逾明，逾止逾寂，如勤射邻的，名相似观慧。一切世间治生产业，不相违背，所有思想筹量，皆是先佛经中所说，如六根清净中说。圆伏无明名止，似中道慧名观(云云)。分真即者，因相似观力，入铜轮位，初破无明见佛性，开宝藏显真如。名发心住。乃至等觉，无明微薄，智慧转着，如从初日至十四日，月光垂圆闇垂尽。若人应以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，以普门示现。如经广说，是名分真菩提。亦名分真止观，分真智断。究竟即菩提者，等觉一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增，名菩提果。大涅盘断，更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通。过茶无道可说，故名究竟菩提，亦名究竟止观。


“理即”与言“一切众生皆有佛性”义实一致，是众生皆可成佛的本体宇宙论的知识根据与保证。“名字即”是人存有者对于佛法的理论与实践的知识的认识，对于“成佛事业”的所有观念的知晓，因仅仅是观念上的知晓故而对于众生而言亦只是在名字上识知佛道，而非在现实上已成佛道。“观行即”“相似即”“分真即”“究竟即”是连续的四个修证阶段，“观行即”强调知识之外必须实践，这也是一个重要的观念，这就使得佛法教义不会只是一套与己无关的外在的知识概念系统，同时永远无法将其证实为真，一但行者能开始实践，则一切经验中的实效即会真实呈现，并且是有明确的阶次可为说明，如“相似即”“分真即”之境界陈述者。作者以为，“六即说”的观念中实即“理即”与“观行即”两个概念中所要强调的重点是最有理论与实践的重要性的，前者即“众生皆有佛性”之说之强调，后者即“学佛必须要实践”的强调。至于“名字即”只是将所有佛教经论教义的知识系统同合起来给予一个名字叫做“名字即”，其实无所说于佛教教义的整体。而“相似即”及“分真即”只是把原有的成佛历程中的阶次系统另外归分为此两阶而已，此在知识上实无新说。“究竟即”即“成佛境”，在知识上亦无新说。可谓“六即佛”说实是对“众生与佛之关系”而作的关系归类，并未增加传统教义的新知识，而是在传统知识中以“众生与佛关系”为议题再作重构式陈述。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-06 07:12:15 | 浏览:237次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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