《摩诃止观》的实践方法探究

四、四种三昧的哲学问题分析

智者大师于《摩诃止观》(卷二)“五略”之第二项“修大行”的实践方法中提出“四种三昧”的知识体系，以下即简述其言，并作若干义理理解之讨论：

二、劝进四种三昧入菩萨位，说是止观者：夫欲登妙位，非行不阶。善解钻摇，醍醐可获。《法华》云：“又见佛子修种种行以求佛道。
”行法众多，略言其四：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。通称三昧者，调直定也。《大论》云：“善心一处住不动，是名三昧。””法界是一处，正观能住不动，四行为缘观心，藉缘调直。故称三昧也。

对于修行法要的知识，智者大师另以“常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧”四种三昧再作解说，其实也就是佛教功夫理论的全体了。其中前三项是以身体行坐的形式而作出区分，但是就修行的身口意三业而言，作者以为，除了身仪的要求有别之外，口意的要求其实没有定规，亦无须定执。而实际上，身仪的要求亦非一绝对的形式，故而或坐、或行、或半坐半行、或非坐非行，此说实已说明坐与行之身仪只是修行的形式，终极来说是没有定规的。虽然理论上是如此，但在实际修证活动中，却是需要一个身仪的形式以为意志锻炼的管道，或九十日一坐或九十日一行，都是藉由身仪的锻炼而强化意志的力量，从而使得修证的效果得以出现。身仪的锻炼是为要对抗业力的习性的，众生无始以来多造种种业，各业纷呈干扰心性与修行，如果光凭心性功夫以为修证之途，则或因机缘不够多，或因念头不敏锐，以致错失诸种刻期致胜的效果，不如直接以坐禅、经行等法进行锻炼，在身仪形式的强力要求中同时进行心性的锻炼，如此便是修行法要可有功效之实际所在。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-06 07:12:15 | 浏览:237次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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