《摩诃止观》的实践方法探究

六、十乘观法之观“十境”的哲学问题分析

　　智者大师在对于以往佛教众多经论的知识系统作出各种分析重组之后，他也在第七章“正修止观”章中提出了他自己的修行经验的知识整理，此即是“十境”，此“十境”是修行历程中将遍历之诸事，对于实修者而言实为最真实的经验知识的提供。以下先简述其文字：

开止观为十：一、阴界入，二、烦恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸见，八、增上慢，九、二乘，十、菩萨。此十境，通能覆障。

阴在初者二义：一、现前，二、依经。《大品》云：“声闻人依四念处行道，菩萨初观色乃至一切种智。”章章皆尔，故不违经。又行人受身，谁不阴入？重担现前，是故初观。后发异相，别为次耳。

夫五阴与四大合，若不照察，不觉纷驰。如闭舟顺水，宁知奔迸？若其回泝，始觉驰流。既观阴果，则动烦恼因。故次五阴而论四分也。

四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不觉。今大分俱观，冲击脉藏，故四蛇偏起，致有患生。

无量诸业不可称计，散善微弱不能令动。今修止观，健病不亏，动生死轮，或善萌故动，恶坏故动。善示受报故动，恶来责报故动。故次病说业也。

以恶动故恶欲灭，善动故善欲生。魔遽出境，作诸留难，或坏其道。故次业说魔。

若过魔事，则功德生，或过去习因，或现在行力，诸禅竞起，或味或净，或横或竖。故次魔说禅。

禅有观支，因生邪慧，逸观于法，僻起诸倒，邪辩猛利。故次禅说见。

若识见为非，息其妄着贪瞋，利钝二俱不起，无智者谓证涅盘。小乘亦有横计四禅为四果，大乘亦有魔来与记，并是未得谓得，增上慢人。故次见说慢。

见慢既静，先世小习因静而生，身子舍眼即其事也。《大品》云：“恒沙菩萨发大心，若一若二入菩萨位，多堕二乘。”故次慢说二乘。

若忆本愿，故不堕空者诸方便道菩萨境界即起也。《大品》云：有菩萨不久行六波罗蜜，若闻深法，即起诽谤，堕泯犁中。此是六度菩萨耳。通教方便位亦有谤义，入真道不谤也。别教初心知有深法，是则不谤。此等悉是诸权善根，故次二乘后说也。

此十种境，始自凡夫正报，终至圣人方便。

阴入一境，常自现前，若发不发，恒得为观。余九境，发可为观，不发何所观？又八境去正道远，深加防护得归正辙；二境去正道近，至此位时不虑无观，薄修即正。（(卷五)）

此“十境”实是具体功夫进程中将真实发生之种种历程，主体自身在行各种止观三昧之功夫进程时，将有具体经验中的各种挑战、各种困境的产生，这是真实实践中的知识，智者大师将之析为“十境”以逐一介说。作者以为，此一部份即是《摩诃止观》中最为珍贵的知识，因为这一部分的知识除了是经典有据之外，更且是智者大师亲身经历的修证知识，更重要的是，实践经验的知识是一切佛教理论的真实依据，是一切佛教理论之所以成立的最终保证，同时也是使得修行者依经验知识所述之历程而在实修中谨慎应对而终能成功的实质凭仗。

此“十境”实为所观之境，是任一种修行法门在实际操作过程中实修者观察于自己身心状态变化历程的十种实有境界，分别为：“阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨”。观“阴界入”是传统唯识学的基本知识，一切众生以“阴界入”而成其业力质具，“阴界入”是分析一切有情众生的存在实况的基本分析架构，观“阴界入”清析之后则对于修证活动便有帮助，有情众生如果识觉圆明，则从一“阴界入”即知己身之所有业染因缘，以及可能的修证历程，及最终证悟的境界。但是仍在修行历程中的众生却无此能力，因此依修行历程遍观以下诸境这才是最真实有据的修行经验。

观“烦恼”境当然是修行过程中最容易发生的经验，“众生皆苦”即为众生皆有烦恼，有已经直接冲击身心的烦恼，有经观“阴界入”而知己过之烦恼，种种烦恼即是众生有过之明证，即是过去生生世世因无明之欲而造业的结果所致，业以恶事向己侵逼则有烦恼，有烦恼则应知其所缘，去欲对治，不可更有恶欲而更加重业力，如此则烦恼终不可断。然众生幸遇佛法智慧或可去欲断恶，若非，则恐以仇恨嗔怒心更造新业，因此去烦恼之方法亦须讲究，如此才有层层转进的结果。

观“病患”境，是就着修行过程中以心法之锻炼产生色法之影响而有实知的历程，色法因心法之改变而受冲击而致色法亦随而改变，改变过程中对修行者而言即为以“病患境”显现。这是一个在修行经验中的真实事件，理论的重点即在清楚指出佛教世界观中的身心一体的客观知识，身心实为一体同构的结构体，彼此互动影响，身体结构状态反应心理染净状态，心理染净程度因修行而有所改变之时，身体强弱状态即相应地反映出来，这一个改变的过程即是患病的现象，因此修行一定伴随治病，病痛的对治亦是修行的阶次，因此所有修行者应以正面积极的态度面对病患，治病患如同治心亦是修行境界的课题。

观“业相”境是修行功力更加强化后才能得见的境界，修行者若非牵动更大的身心诸业的势力实不易觉察，或一般人没有佛教因果业力观念者则更无法理解，只有修行者在细微的事件流动过程中的顺逆诸境进行察伺，才可以自己觉知自己的宿世业力在现实修行经验中的助力与阻力因缘，有助力无须喜乐，有阻力无须怨怼，一切已经是业力显现的结果，对于当下的境界提升没有关系，修行者只有活在当下提升境界才是修行的唯一真义。所以业力的牵引不得作为障道的借口，业力是一最公平的力量，业力不是他人所施逼的恶行，也不是他人所施予的恩惠，业力是自己所造作的因缘，虽然它可能显现为他人的阻挠侵凌观爱护持等等，但是修行者如能以“业相境”细观之伺察之，实皆是自己的造业所致，以业相境观修行历程，修行者将能知业感业、心平气和、勇猛精进。

观“魔事”境是修行者主体的改变已经牵动整个客观世界的染境因缘时所会发生的干扰事件，修行主体自己的身心实况实又与整体世界的所有众生及国土同其一体，因此个别修行者的自我清净的事件实有澄清法界的作用，法界受到澄清时法界中的种种众生即受撼动，所谓魔事干扰实指明确的外力的反抗，此事已非修行者自己的业力的缘故，而是法界中其它众生的业力迁染的结果，众生皆因习性而惯常地坚持执着，今修行者以自己的证量将澄清世间种种暗恶之行径时，其它众生的习性活动即受撼动而致不能继续执着于原有的习性生活结构之中，因此便以种种方式干扰修行者的修行活动，只要修行者放弃改变自己的修行实践，那么诸外力因缘即无须因受牵动而跟着改变，此即魔事发生的原因，魔事即为阻扰修行者因自证量而清法界的巨大力量，魔事的出现亦正显示修行者的动能更加强大，但是魔事的干扰力量却也非比寻常，因此将对修行者产生更大的诱惑，这又是更为细微的心念意志控制的考验，可谓境界愈高考验愈烈，通常一般凡夫即在此处就会堕道，这是因为外力诱引力量确实发生作用的结果，魔事以恶力相向则坏人行善气势，魔事以利爱诱引时则乱人向道心诚，凡夫不知以为福报，尽情享受人间欲乐之时殊不知正为魔事干扰的结果。因此于“魔事”境观境起修，实为更严峻的修行考验。

接下来观“禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨”诸境，实为真有实证之佛教修行中人将经历的诸种阶次及其困境，阶次以成就为说，亦得以困境为说，“禅定”以后之“二乘”、“菩萨”皆为成就，但是过程中自亦有其困境，“诸见”及“增上慢”即是困境的显现，此二境修行者不易察知，若能察知即已通过一境界阶次。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-06 07:12:15 | 浏览:237次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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