《摩诃止观》的实践方法探究

七、“一念三千”之世界结构图标问题

智者大师于《摩诃止观》(卷五)谈“十乘观法”之“观不思义境”中提出“一念三千”的哲学观念，“一念三千”实是要谈在修行法门中的“止观”方法，是一个主体的修行境界的观法，但在多数研究天台学的作品中，都会直接将之当作天台学的“形上学”“世界观”，因此“三千世界”成了天台学为佛教所提出的一个世界图式。然而作者以为它并非世界结构图式，“三千世界”是由“十法界”、“三世间”、“十如是”所构成，若要说及世界结构图式，则“十法界”即是，“十法界”正是十个层次不同的世界图式，“三世间”则不是，“十如是”亦非世界结构概念。以下先引述“十法界”文再分别进行讨论：

一、观心是不可思议境者，此境难说。先明思议境，令不思议境易显。

思议法者，小乘亦说心生一切法，谓六道因果、三界轮环。若去凡欣圣，则弃下上出，灰身灭智，乃是有作四谛，盖思议法也。

大乘亦明心生一切法，谓十法界也。若观心是有，有善有恶。恶则三品：三途因果也；善则三品：修罗、人、天、因果。观此六品无常生灭，能观之心亦念念不住。又能观所观，悉是缘生，缘生即空，并是二乘因果法也。

若观此空有堕落二边，沈空滞有，而起大慈悲，入假化物，实无身假作身、实无空假说空而化导之，即菩萨因果法也。

观此法能度所度，皆是中道实相之法，毕竟清净，谁善谁恶，谁有谁无，谁度谁不度，一切法悉如是，是佛因果法也。此之十法，逦迤浅深，皆从心出，虽是大乘无量四谛所摄，犹是思议之境，非今止观所观也。

不可思议境者，如《华严》云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。”种种五阴者，如前十法界五阴也。法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合称，故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法一一当体，皆是法界，故言十时界(云云)。（(卷五上)）


“十法界”互具之说对修行中的人存有者是极具意义的，它呈现了对于任何一位存有者的当下存在处境的上下转进的可能性，即在其一念心动之当下，他的生命积聚的历程即已趣向了不同的法界的境界，因此即在人存有者的生活世界中，各种法界的存有者的生命姿态都同时显现，多采多姿，供人品味及升降自己，生命即在现世间趣向或染或净的进程中，由于众生念念不断，因此这一个升降的进程就永不止息，因此现实生活中的任何动机心思就必须十分警觉，贪欲即畜生，傲慢即阿修罗，恶念即恶鬼，凶残即地狱。岂可不慎。

以下简述“三世间”文：

十法界通称阴入界，其实不同：三途是有漏恶阴界入，三善是有漏善阴界入，二乘是无漏阴界入，菩萨是亦有漏亦无漏阴界入，佛是非有漏非无漏阴界入。

《释论》云：“法无上者涅盘是，即非有漏非无漏法也。”《无量义经》云：“佛无诸大阴界入者，无前九阴界入也。”今言有者，有涅盘常住阴界入也。《大经》云：“因灭无常色获得常色，受想行识亦复如是。”常乐重沓即积聚义，慈悲覆盖即阴义。

以十种阴界不同故，故名五阴世间也。

揽五阴通称众生，众生不同：揽三途阴，罪苦众生；揽人天阴，受乐众生；揽无漏阴，真圣众生；揽慈悲阴，大士众生；揽常住阴，尊极众生。

《大论》云：“众生无上者佛是，岂与凡下同？《大经》云：“歌罗逻时名字异，乃至老时名字异；芽时名字异，乃至果时名字亦异。”

直约一期十时差别，况十界众生宁得不异？故名众生世间也。


十种所居通称国土世间者；地狱依赤铁住，畜生依地水空住，修罗依海畔海底住，人依地住，天依宫殿住，六度菩萨同人依地住，通教菩萨惑未尽同人天依住，断惑尽者依方便土住，别圆菩萨惑未尽者同人天方便等住，断惑尽者依实报土住，如来依常寂光土住。

《仁王经》云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”土土不同，故名国土世间也。

此三十种世间悉从心造。（(卷五上)）

“三世间”实是世间之三种认识角度，要说“世间”即是一宇宙论的问题意识之言说，就宇宙论问题意识说“世间”时，“世间”之中即有“客观世界”之物质结构条件之知识项目，也有“存有者”类别之知识项目，也有“存有者”之知能之知识项目，“阴界入”本就是就着“存有者”而说及其知能状态的，“众生”即存有者类别，即说着诸“法界”之中有何种存有者类别，“国土”即说诸法界之物质结构状态，所以“三世间”实是就着“十法界”说其物质结构状态的“国土世间”，就着存有者类别说其存处于何种法界中的“众生世间”，就着诸法界之个别存有者说其生命知能状态的“五蕴世间”，“五蕴”展开来即是“阴界入”。所以“三世间”并非客观的三个不同的宇宙论意义的“世界”，而是对于诸种不同的“世界”分说其中之“国土意义”、“众生意义”、及“五蕴意义”之各为何者。

以下引“十如是”文：

又十种五阴，一一各具十法，谓如是相、性、体、力
、作、因、缘、果、报、本、末究竟等。先总释，后随类释。总释者，

夫相以据外，览而可别。《释论》云：“易知故名为相。”如水火相异，则易可知；如人面色具诸休否，览外相即知其内。昔孙、刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。若言有相，闇者不知；若言无相，占者洞解；当随善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。众生相隐，弥勒相显，如来善知，故远近皆记。不善观者，不信心具一切相。当随如实观者，信心具一切相也。

如是性者，性以据内，总有三义：一不改名性，《无行经》称不动性，性即不改义也。又性名性分，种类之义分分不同，各各不可改。又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名耳。不动性扶空，种性扶假，实性扶中。今明内性不可改，如竹中火性，虽不可见不得言无，燧、人、干草，遍烧一切。心亦如是，具一切五阴性，虽不可见，不得言无。以智眼观，具一切性。

如是体者，主质故名体。此十法界阴，俱用色心为体质也。

如是力者，堪任力用也。如王力士，千万技能，病故谓无，病差有用。心亦如是，具有诸力，烦恼病故，不能运动。如实观之，具一切力。

如是作者，运为建立名作，若离心者，更无所作，故知心具一切作也。

如是因者，招果为因，亦名为业，十法界业起自于心，但使有心，诸业具足，故名如是因也。

如是缘者，缘名缘由，助业皆是缘义，无明爱等，能润于业，即心为缘也。

如是果者，克获为果，习因习读于前，习果克获于后，故言如是果也。

如是报者，酬因曰报，习因习果，通名为因，牵后世报，此报酬于因也。

如是本末究竟等者，相为本，报为末，本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等。又本末互相表帜，览初相，表后报，睹后报，知本相，如见施知富，见富知施，初后相在，此就假论等也。又相无相，无相而相，非相非无相；报无报，无报而报，非报非无报，一一皆入如实之际，此就中论等也。（(卷五上)）

“十如是”是就着有情众生之在于一特定存在处境中的情态所作的生命信息的解析。“十如是”本非明确的印度佛学的知识范畴，它是鸠摩罗什译经时的构作而经智者大师的提取而为知识的范畴 [2]，它的知识的基础仍是因缘果报的观念，是佛教教义中对于存有者的存在处境的认识理解的架构，由因缘果报而更展开之十个介说范畴。“一念三千”是一念中具之三千，因此“十如是”作为一念中具的意义仍是一念中的生命信息的解析架构。分析存有者以“五蕴”说，若为分析存有者的当下状态则更析分为“十如是”说，所以“十如是”亦非宇宙论问题意识里的外在客观世界

此外亦值得一提的是，“十如是”中对于“相”的解说部分，智者大师将众生于“相”中所透露的生命信息与“人相学”作了结合的肯定，这就使得“人相学”在佛教哲学中取得了知识根据，这是具有重要的理论意义的。向来命相数术之学在儒道哲学中都难以找到理论挂搭的基地，反而是在重视生命信息的佛教哲学体系中获得理论的根据。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-06 07:12:15 | 浏览:237次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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