《摩诃止观》的实践方法探究

九、“四悉檀说”的理论意义

智者于说“一念三千”法门之后亦提出“四悉檀”教法，再度阐释心与世界的关系，以下先简引其文：

谓四悉檀因缘也，虽四句冥寂，慈悲怜愍于无名相中，假名相说。或作世界，说心具一切法，闻者欢喜，如言三界无别法，唯是一心造，即其文也。或说缘生一切法，闻者欢喜，如言五欲令人堕恶道，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，即其文也。或言因缘共生一切法，闻者欢喜，如言水银和真金能涂诸色像，即其文也。或言离生一切法，闻者欢喜，如言十二因缘非佛作，非天、人、修罗作，其性自尔，即其文也。此四句即世界悉檀，说心生三千一切法也。

云何为人悉檀？如言佛法如海，唯信能入，信则道源功德母，一切善法由之生，汝但发三菩提心，是则出家禁戒具足，闻者生信，即其文也。或说缘生一切法，如言若不值佛，当于无量劫堕地狱苦，以见佛故，得无根信，如从伊兰出生栴檀，闻者生信，或说合生一切法，如言心水澄清，珠相自现，慈善根力，见如此事，闻者生信，即其文也。或说离生一切法，如言非内观得是智慧，乃至非内外观得是智慧，若有住着先尼梵志小信尚不可得，况舍邪入正，闻者生信？即其文也。是为为人悉檀，四句说心生三千一切法也。

云何对治悉檀？说心治一切恶，如言得一心者，万邪灭矣，即其文也。或说缘治一切恶，如说得闻无上大慧明，心定如地不可动，即其文也。或说因缘和合治一切恶，如言一分从思生，一分从师得，即其文也。或说离治一切恶，我坐道场时，不得一切法，空拳诳小儿，诱度于一切，即其文也。是为对治悉檀，心破一切恶。

云何第一义悉檀？心得见理如言心开意解，豁然得道。或说缘能见理，如言须臾闻之，即得究竟三菩提。或说因缘和合得道如快马见鞭影，即得正路。或说离能见理，如言无所得即是得已，是得无所得。是名第一义四句见理，何况心生三千法耶？佛旨尽净，不在因缘共离，即世谛是第一义也。又四句俱皆可说，说因亦是，缘亦是，共亦是，离亦是。若为盲人说乳，若贝、若粖、若雪、若鹤，盲闻诸说即得解乳，即世谛是第一义谛。（(卷五上)）

说“悉檀”实即说“教法”，是佛为广度众生提出的普遍性的修行法要，“教法”者则是从理论到实践皆涵摄在内的义理，以下讨论的重点不在“悉檀”概念而在以“悉檀”分为四项而说的理论意义。首先，“四悉檀”为：“世界悉檀”“为人悉檀”“对治悉檀”“第一义悉檀”，其中每一个“悉檀”都以“自心、因缘、自心与因缘合、自心与因缘离”的四句式的言说种进路而说各种修行的知识结构。如果这四种主张各异的句式都是实相真理的显现，也都是修行所据的法门，那么这是不是矛盾呢？依智者之意就是这是不矛盾的，这其实就是修行者在面对本体功夫的终极蕲向上因主体的知能染净境界之差异而得有的不同境界的认识观点并据以为修行的依据。自心与世界的关系是一个修行的外部认识，终极的认识终究都是般若空观一相而已，关系只是一个说法，是一个导向修行的知识提点，提点主体的意志推动的念头，念头指向都仍是修行佛道的事业，因此心、缘、合、离四路命题只是知识的表面形象，藉由四句的任何一句以适应任何层次的众生心识而教导修行，众生在某一句式中有一种心识知能染净的程度，进行了这一程度的修行之后认识的境界自然会上扬，然后就可能跳上另一层次的认识句式中继续其修证的活动，因此四句虽皆不同却皆可用，但是一众生之一当下应只在一句式中可领会，此亦智者大师所希望的直截修行之要求，并祈以圆融智慧而调适上遂，此“悉坛”四句式的知识意义问题之解析。

其次，“悉檀”以“世界悉檀”“为人悉檀”“对治悉檀”“第一义悉檀”之析分为四的内容，实际上也就是几种不同的基本哲学问题的言说进路，每一“悉檀”本身内部的四句式之差异是对于修行者认识境界的实质差异的析分，而“四悉檀”的四种进路本身却是“教法”的不同进路，亦即谈论修行知识的不同角度，进路虽有不同，知识却是相同的，宗旨也是相同的。以下即将这四种知识言说角度所依据的问题意识予以阐明。其中，“世界悉檀”是“本体宇宙论”地说﹔“为人悉檀”是就着“人性论”地说﹔“对治悉檀”是就着“功夫论”地说﹔“第一义悉檀”是就着“境界论”地说。

“四悉檀”各四句式共十六句式，每一句式皆是作为提点修行的知识说明，“世界悉檀”中的四句式是从世界是心所造、亦缘所造、亦心缘共造、亦离心缘而有此世界之三千法者，结论都是提供修行者去进行佛道修练，但是知识的重点都是落在三千世界之诸法之如何而造之事上作说明的，所以我们说“世界悉檀”是从“本体宇宙论”的基本哲学问题意识上去整理四句式的知识命题从而作为修行要求的知识依据的。“为人悉檀”谈论善法智慧之学佛信心是由自信而得、亦缘见佛而得、亦缘自心见佛和合而得、亦离心佛而自生信者，此是就“人性论”问题中之善根显现之所据问题而言说具信之后之应如实修行之事业的。“对治悉檀”谈治恶之具是心治、是缘治、是和合治、是离而治一切恶之事，所以是一个“功夫论哲学”的问题意识。“第一义悉檀”谈如何见理得道的问题，是心见理得道、缘见理得道、和合见理得道、离而见理而得无所得。从得道问题切入即是一“境界哲学”的问题意识的进路。所以四种“悉檀”都是修行教法，只其藉由不同哲学主题而为分说。

　　最后，诸句式皆是修证之途，十六句式一一导盲入明，不论俗谛不论真谛皆是成佛之道，如此亦见得智者大师对诸佛教经论的终极义旨的掌握之全面融通与透彻入理。将“四悉檀”知识系统运用于修证活动时，教导者即得随众生根性而相应提点，而修行者则应于入手一路直截上扬层层上进而至真俗圆融。

小结：《摩诃止观》所述观念众多，所涉哲学问题更多，本文仅就作者所理解部分进行探究，实遗一以管窥天之深羞。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-06 07:12:15 | 浏览:237次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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