六妙门

第四，“观”：
　　止的目的，是把所有的杂念都停下来，安住在所缘境上面，明静而住，心里明了不昏沈，没有杂乱的妄想，不***，明静而住。如果修得好，虽尚无轻安乐，但是，你会感觉很快乐，与一般的快乐不同，很舒服，犹如有瘾似的，我坐了一柱香，我还想再坐一柱香，如果坐得相应，就似有瘾。但是，这种方法，可以得到欲界定、未到地定、色界定。数息，可以数到三禅。四禅，已没有息，你数不到息了，那就只能用止的方法，不能再用数、随的方法。这种止的方法，可以达到无色界天的非非想定，那么高。
　　若成就止，就有灵感（不是神通），例如，他早上***时，就知道今晚会下雨，不需要天文台的报告，或明天有何事情出现，有灵感，不是神通。神通，必须另外修。由欲界定到未到地定的人，是没有神通，但是，有时能有灵感。灵感，有时是灵，有时不灵。例如，早上***时，他知道今日某居士会来。达到初禅、二禅、三禅、四禅，就可以修神通了。有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。修成功以后，那是真实有神通，不是假的，不是拍照片骗人。修得的神通，较报得的神通，是大得多。人间的人，有些是有报得的小小神通，就是身体有某些特殊的异能，是超过一般人，也可以说是神通，但是靠不住。若是修得的神通，那是不得了，他一入定，几十年、几百年、几千年以后的事情，他都知道，几十年、几百年、几千年、几万年以前的事情，他也都知道，就是他在定中看见这件事了，他不用算也不用翻看历史。但是，有时候也有错误，不能完全说是对的。
　　虽有如此大的定力神通，但是，他仍是个生死凡夫，不是圣人，但仍比一般凡夫高明。因为得到色界定、无色界定，就没有欲，品德自然高。我们有欲，故容易有很多问题。如果没有欲，看上去就感觉了不起，但是，按佛法来看，他仍是个生死凡夫，不是圣人。一旦时侯到了，他的定力会结束，没有定以后，他就与我们凡夫一样，他就从色界天、无色界天来到我们欲界，还是有欲，但是，他的欲较轻，因为他几千万年、或多少大劫都没有欲，忽然来到欲界，虽然有欲，但是他的欲轻。以上是说修止成功以后，有这么多的境界，是了不起。但是，因为无常，他的定破坏后，他仍要流转生死，仍是生死凡夫。
　　所以，我们佛教徒，修止以后，还要修观。因为观，才能使我们成为圣人，若不修观，还是不能成为圣人。观，有二个作用，①断烦恼，②见真理。为何修观能成为圣人？因为修观可以断惑证真。如果你不修观，你不能断烦恼，也不能见真理。得禅定的人，若不能见真理，他也会胡说八道，但是，我们有欲的人，不知道。所以，我们佛教徒，由于佛菩萨的大智慧光明告诉我们，修止仍不能成为圣人，我们才能知道，若佛菩萨没有开示我们，我们是不知道。所以，我们佛教徒要修止，也要修观。
　　观，就是观察思惟。就是你修止一段时间以后，你就修观（心里思惟观察），但是，它与一般妄想不同。妄想，不是贪就是瞠，或者东想西想（不是善也不是恶）。观，是要根据佛说的法语去思惟观察，不是虚妄分别，是根据真理去思惟观察，那就是智慧。金刚经说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，这就是金刚经告诉我们要修“无我观”。金刚经又说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相”，这就是“法空观”，观一切法空。金刚经就是劝我们要修我空观、法空观。这样，我们就能得到圣道。金刚般若波罗蜜经，就是禅，不是说另外有禅，金刚般若波罗蜜经就是禅，也就是四念处。如果你愿意得到圣道，你愿意得无生法忍，你愿意行菩萨道，你愿意为一切众生服务，你愿意弘扬佛法，那么，你应该修我空观、法空观。
　　观，你要学习一段时期，按金刚般若波罗蜜经的道理，学习一段时期。无我观，这句话说得容易，但是，何谓我空观，你不容易懂。何谓一切法空，法空观，你也要学习一段时期。你学习明白以后，然后你再修止。止的印度话叫做奢摩他，观的印度话叫做毗婆舍那。
　　毗婆舍那（观），刚才说过，你根据金刚般若波罗蜜经去修我空观、法空观。修止，如果你修得合适，那么，止三十分钟以后，你就修我空观、法空观。如果你修止很相应，能止一个钟头，一下子，一念不生，明静而住，然后再修我空观、法空观，也可以。如果你修止很相应，止二十个钟头，一下子，一念不生，明静而住，然后再修我空观、法空观，也可以。修我空观法空观以后，再修止。止而后观，观而后止。你这样的修止修观，有一天早上，你盘腿而坐，一下子，一念相应，你就得到无生法忍，你就是圣人了，不是凡夫。但是，这件事，你不能够只是听人家说一说，就可以修我空观，你一定要拿出时间精神去学习。



依金刚经修观：
　　金刚经，本来是能得到圣道的，是得无生法忍的一个法门，但是，我们汉人思想自由，我心里如何想就如何解释，结果，金刚的注解多得很，这个人如此讲，那个人那样讲，初来佛法的人如何知道谁讲得对呢？所以，弄得把思想混乱了，本来是得圣道的法门，结果弄得思想混乱，就使我们有障碍，因此我们要得圣道就困难了。怎么办呢？还是有办法的，就是鸠摩罗什法师翻译的摩诃般若波罗蜜经，三十卷。这三十卷的摩诃般若波罗蜜经，我感觉，如果你读金刚经，再去读摩诃般若波罗蜜经，你一定会生欢喜心，会感觉快乐，你会愿意受持读诵。但是，这里面的道理，你只是欢喜，你不容易入。怎么办呢？就是鸠摩罗什法师翻译的大智度论，一百卷。这一百卷，摩诃般若波罗蜜经的三十卷就在里面，而大智度论就是七十卷，二者汇合在一起，共有一百卷。大智度论，是由龙树菩萨解释摩诃般若波罗蜜经。但是，你不必著急，不懂的地方，先放在那里，继续读，然后读一遍再读一遍，读一遍再读一遍，若有人能解释，你就去请问，你就把这部书贯通了，你就会知道如何修我空观，如何修法空观。懂了以后，你就可以修奢摩他（止）、　婆舍那（观），你就可以得圣道了。如此依般若经去修我空观法空观，是利根人，是大智慧人。




依四念处修观：

　　如果我们钝根人，是差点，钝根人如果拿出时间学习，有可能可以掌握到何谓我空观何谓法空观，但是，钝根人虽知道却仍不能修，修不来。因为一坐下来，就有很多的杂念妄想去不掉。释迦牟尼佛大慈悲，知道这件事。我们初来到佛教的人，一下子读这部经，一下子读那部经，有时侯感觉有些矛盾，就烦了。其实，释迦牟尼佛早就知道这件事，如果你深入经论，你就会知道，佛菩萨早就为你解答了。但是，初开始学习的人，读的经论少，所以你就不知道这件事。何谓钝根人？就是烦恼较多的人，贪烦恼很多，瞠烦恼也很多，贪烦恼里面就是有爱烦恼、欲烦恼，这个人想要修止观，但是一直为爱、欲烦恼所困扰，修不来，怎么办呢？释迦牟尼佛慈悲，就重新为我们说一个方法，也叫做四念处，“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，这是给钝根人开的药方。
　　叫我们“观身不净”就能对治我们的欲心、爱心、贪欲。如果我们的贪欲烦恼很重，障碍我们修行，我们可以不净观的方法（观身不净）破除，此时，修止修观就容易成功。
　　“观受是苦”，也就是“观身不净”，何谓受？受就是享受，有苦恼的享受，有快乐的享受，有不苦不乐的享受，佛菩萨的大智慧看得远，告诉我们，苦恼的享受是苦受，乐受也是苦受。我姑且说一句话，看你们同意不同意，父母希望有一个可爱的小孩，感觉快乐，果然有一个小孩，但是这个小孩却令你苦恼，这是无可奈何的事，你仍要爱护照顾他，很不容易，你说苦不苦。报纸有一个消息，新加坡李光耀的儿子媳妇，特别明白优生学，结果，他们生出的小孩是个白痴，结果就自杀死了，世间的事情苦不苦啊！但是，有的人果然生出一个白胖的儿女很乖，很会读书，拿到很高的学位，在社会努力很有成就，令父母快乐，这种情形也有，但是，按佛法的理论来看，也是苦。所以，“观身不净”、“观受是苦”，这二个方法，使令我们对世间的事情能放下，不要找苦头。若已经找到苦头，你是没有办法的，若没有的时候，你要想一想。
　　然后，“观心无常”、“观法无我”，就是破除我们的见烦恼。至于“观身不净”、“观受是苦”，是破除我们的爱烦恼。我们在凡夫时期，就是二类烦恼，一类是爱烦恼，一类是见烦恼。爱烦恼，就是感情方面的事情，见，是智慧方面的问题。如此，我们先以“观身不净”、“观受是苦”，破除我们的爱烦恼，实在说，并没有破除，只是降伏、调伏一下，爱烦恼的动力仍隐藏在那里，破不掉爱烦恼，但是能控制它不动。你还必须以“观心无常”、“观法无我”，才能把爱烦恼的潜在力量消灭，另外把我们智慧上的问题消灭，使令我们得到圣人的智慧，就成功了。但是，小乘佛法里面，“观心无常”、“观法无我”，主要是破除“我”（破除我见）。



无我论：

　　我简单的说一下，何谓“我”？我们中国的哲学，并未明白说出何谓“我”。但是，印度的外道哲学是明白说出何谓“我”，就是在我们的生命体里面，有一个永久存在的体性东西。也就是，我们的眼耳鼻舌身，都是物质组织成的，这个物质，我们可以感觉有变化，有时胖了，有时瘦了，外面的营养品也是物质，吃到身体里面，在身体里面发挥能量，就排泄渣质，就是这样变化，都是无常的。所以，身体的物质是有变化的。至于精神思想方面，是苦受、或乐受、或不苦不乐受，或者这个人有各式各样的知识，这个人是医师、或建筑师、或律师，有各式各样的知识，因为你学什么就成就什么知识，你的思想是不断变化，也是无常的。我们的身体，主要就是这二个部分，物质的（生理性）与精神的（了别性）。不论是物质或精神方面，都是有生灭变化。但是，印度的外道说，在这个有生灭、有变化、有老病死的生命体里面，有一个不生灭、不变化、不老病死、永久存在的一种体性，这个东西叫做“我”，印度的哲学家说出这样的理论。这种理论，我们接受或不接受？如果我们不深入学习佛法，我们可能会接受这个理论，我们可能感觉这个理论很好，因为我的身体老病死以后，我的体性还会存在，我还会再得到一个身体，或者得到人间的，或者天上的，或者地狱、恶鬼、畜生，虽然身体是有变化，但是，我的体性是没有变化、永久存在，印度外道是如此主张。但是，释迦牟尼佛在菩提树下觉悟成道以后，否认有我论。释迦牟尼佛说：没有我，这个身体就是老病死，里面没有我。
　　我们汉文佛教，在南北朝时代的思想，有的人欢喜般若经（摩诃般若波罗蜜经），有的人欢喜华严经，有的人欢喜法华经，当然有很多的高僧弘扬佛法。但是，唐朝以后，也就是唐宋元明清时代，我们中国佛教逐渐形成思想统一，也就是统一成为楞严经、起信论的思想。但是，形成思想统一以后，佛所阐扬的“无我论”（否认有我的思想）就不明显了。虽然经上是说“无我”，但是，我们的祖师只是简单的说：“色没有我，受想行识没有我”，就算解释完了，就不再多说，究竟什么是“我”，祖师不再解释。我们读金刚经，从开始至最后，一直是在说“无我”，但是，我们的大德不告诉我们，究竟什么是“我”。
　　我刚出家后，我很笨，我看祖师解释的“无我”，我老是看不懂，我也不明白，后来，我读大智度论，又继续学瑜伽师地论，又读阿毗达磨论，才了解“我”是这么回事，“无我”又是这么回事，而佛是主张“无我论”。明白的说，我们有些祖师是欢喜“有我论”，我们中国佛教，自宋元明清以来，就是说“没有妄我，而有真我”。因为这样说，所以，我们中国佛教成为什么情形？就是不修四念处观！因为四念处就是明白的要修“无我观”（观法无我），既然欢喜“有我”，那就不修四念处。中国佛教不修四念处，那么，是如何修呢？就是念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国去，我们中国佛教就是这么回事。但是，现代的佛教，情形有些变化，不同于以前，各式各样的佛法，大家都可以自由弘扬学习，你欢喜有我论，你也可以讲，你欢喜无我论，你也可以讲，你欢喜唯识，你就学习唯识，你欢喜中观，你就学习中观，你欢喜南传佛教，你就是修四念处。其实，这并没有秘密。我们如果欢喜学习大智度论、摩诃般若波罗蜜经、瑜伽师地论、阿含经，这一部分就是“无我论”；你若学习楞严经、起信论，就是“有我论”。
　　我是很笨的人，我现在的心情，我是愿意学习“无我论”。我的想法在何处呢？这个“我”，又名为“私”，日语念“哇打苦喜”，日文使用的汉字是“驭”，因为“我”又名为“私”，所以，“无我”就是“无私”的意思，也可以这样解释。但是，经论上，佛不用“私”字，而是用“我”这个字，我认为，较“私”字更深一些，所以，若能“无我”，就能“无私”。因为你观察这个生命体，并没有实体的“我”，在生灭变化老病死里面，并没有那一个不生灭不变化不老病死的“我”，另外，这个生灭变化老病死的身体也不是“我”，没有我。如此，“我”也空了，这些有生灭变化的色受想行识，也都空了，令你心无所住，“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”，心里就解脱了，所以，“无我论”可以到达这种程度。如果你主张“有我论”，你就认为：“我”不可空，在色受想行识里面，只有生灭变化老病死的东西可以空掉，但是，“我”的体性是真实有，不可以空掉。如此，你对于“我”的执著就不可以破，私心亦不能破。如果你有私心，那么，人与人之间就不能和，你不侵犯我的利益时，我可以和，但是，你侵犯我时，我就要对付你，人与人之间就不能解决问题。若是“无我”，色受想行识无我、无我所，色受想行识不可得，我不可得，心里无执著，所以，心里无所执著，没有“我”可保护可爱著，可以牺牲自己爱护他人，所以人与人间容易和。
　　如果我们佛教徒能和，我们佛教就会兴盛，佛法就能广大普及一切处，一切众生都能熏习佛法，都能无我无我所。佛法是没有种族肤色的差别，能与任何人和平共处，按佛法的态度，人与畜生之间亦是和的，纵使一只蚊子来了，你会受不了，但你也不会打死他，佛法能训练我们人达到此程度，即使是一只小蚂蚁，你也不敢碰，能训练我们没有差别心，这样的佛教徒能不和平吗？能和的。所以，我认为修“无我观”是很好的。很明白的，观察我们的生命体是一个臭皮囊，里面没有“我”可得，色受想行识也不可得。心经提到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，令心无所住，这也就是无我论，道理是一样的。
　　所以，我们应该学习不净观（观身不净），或者修苦观（观受是苦），或者修“观心无常、观法无我”，或者，你根据金刚经修我空观、法空观。但是，修不净观，你要根据瑜伽师地论里面的一段文，文不是很多，你把它背下来，一方面背，一方面想，如此修不净观。大智度论里面也有九想观、五种不净观，也是这样修，也是要背下来，若不背就修不来的。或者修苦观、四念处，也都有现成的经论文句，也都是要背下来。例如，做医生，你在学校学习，你不是只看一遍就可以做医生，那是要经过多少年的学习，还要经过实习，然后考试及格，才能做挂牌做医生。现在是要办生死大事，你想要走个捷径，你想要一下子就成功了，这个合道理吗？没有这个道理。我们久远以来，贪瞠痴烦恼的熏习力量是非常强大，岂能如此轻易消灭？不是容易的。从这里看出来，若某位居士欢喜出家，他出家以后，烦恼仍很大，你不要讥笑他，因为烦恼不容易断，真的，你要原谅他。虽然他看起来是没有成功，但是，他在佛法里面用功，还是栽培了善根，这个善根终究有一天会发生作用，他就又会栽培善根。所以，只要他肯修学圣道，终究有一天他会成功，所以，你不要笑他，你应该恭敬他。
　　随你自己的意，你愿意依金刚经修我空观、法空观，也好，你愿意修四念处观，也好。止而后观，观而后止。我刚才说过，修止能达到非想非非想定，是很高的禅定，但仍是生死凡夫，而修观，能够断烦恼、见真理，能得圣道。那么，是否能只修观而不修止呢？不可以。若我们不修止而只修观，观是没有力量。若你愿意修观，且观是有力量，就能断烦恼，你观察这个贪心是因缘有的、是毕竟空的，如此一思惟，就能把贪烦恼、贪种子消灭。如果没有止，虽然如此思惟，贪烦恼仍旧是贪，瞠烦恼仍旧是瞠烦恼，不能断，所以，非要修止不可。修止，有二个情形，一个是止仍未成功，一个是止已成功，这二个时期都可以修观。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-11 02:22:39 | 浏览:314次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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