六妙门

第五，“还”：

　　先修止，然后修观。但是，你不能一直的修观，仍要“还”，回来再修止。观的地方，观一切法不可得，这一念心也是在法之内，心也不可得，金刚经说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，就是这样观。所以，“还”，就是修观以后，再回来再修止，你修止一段时期，再回来修观，观又回到止，止又回到观，一直的如此修，叫做“还”。




第六，“净”：
　　何谓净？就是某一天早晨，你起来一盘腿修观，你得到无生法忍了。净，是清净，就是断烦恼，断掉贪瞠痴烦恼，得到圣道。但是，不是断掉全部烦恼，只是断掉一少分。但是，你继续修，剩余的烦恼也逐渐断除，由初果、二果、三果，到四果，由初欢喜地无生法忍、二地、三地、乃直十地、成佛。
　　数、随、止，是属于止；观、还、净，这里面有止也有观。到达“净”的时候，就入圣道了。入圣道以后，止就是定，观就是慧。圣人，有无漏的戒定慧、解脱、解脱知见，就是圣人，成功了。



结语：
　　再简单说一次。数、随、止，这个较容易明白。观，你愿意修不净观、修无常观、修无我观、修空观，就是这样修法。修的时候，你也可以只修其中一种，修一个时期，淳熟了，你不妨再修第二种、第三种、第四种，都可以修，修完了，再回头重修。因为这些法门是互相通的，不是互相隔碍。不净观里面有白骨观，白骨观就是先观察自己的脚趾头（是观察自己的），膨胀了，青瘀了，散坏了，脓烂了，露出白骨了，然后逐渐的，五个脚趾都是如此，逐渐的，全身都是如此，最后就是白骨，髑髅骨，二个眼睛是二个窟窿洞，牙骨，胫骨、肩骨、胁骨、肋骨、脊骨、乃至脚趾骨，这是不净观的一部分。你修不净观成功以后，再转修无我观，一下子，你就是阿罗汉。如果你不高兴修不净观，只愿意修无我观，也可以。但是，修不净观可以帮助修无我观，二者互相有关系。修的时候，一定要先闻，把经律论里面关于不净观、无我观、无常观、空观，背下来，然后依文思惟。
　　修止，有禅定，也可以有神通。修观，有智慧，也可以断烦恼。最后，就能成为圣人。成为圣人以后，发广大慈悲心，弘扬佛法，广度众生，如此，我感觉是好一些。凡夫时，是不太理想。除非是到“内凡”，暖顶忍世第一，到“忍位”时，内凡到忍位时，弘扬佛法，广度众生，也好一些。在外凡位时就弘扬佛法，是不太好的，这是有何问题呢？外凡时，我们不能调伏烦恼，烦恼仍要活动，心里有贪烦恼、瞠烦恼、有各式各样的烦恼，烦恼要活动，你对于佛法的弘扬，不仅弘扬得不理想，反而是污染佛法，这是很明白的事情。如果你到达忍位时，你的四念处观就能修得很好，烦恼不能动，你的不净观、无我观、空观，能把你的贪瞠痴调伏，就像有土匪而被你捉住，不能动，如此，你弘扬佛法才能比较清净，而且，你与其他弘扬佛法的人能和。如果你认为自己现在就能弘扬佛法，但是，你的烦恼一动，大家就不容易和，结果，反而是很丑陋。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-11 02:22:39 | 浏览:314次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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