龙树的破因果关系--《中论》第一品的逻辑解析 吴汝钧香港浸信学院讲师佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集1995.04出版龙树《中论》(mulamadhyamaka-karika)的第一品题为「观因缘」(pratyayapariksa)，表面的意思是对因缘问题的考察，实际的意思是要破除因果关系。不过，这里所要破除的因果关系，并不是世间知解的因果关系，或使世间法得以成立的因果关系，却是以自性(svabhava)的立场来看的因果关.. (2008-09-08)

佛教的“极微论”与“反极微论”之诤 佛教的“极微论”与“反极微论”之诤──以说一切有部的「法体恒存论」与中观学派的「无自性」观念为中心黄俊威第一次儒佛会通学术研讨会论文集(1997.12出版)页15~27华梵大学哲学系发行本文全文由华梵大学哲学系提供，特此致谢页15论文提要：本文的写作动机，主要是在处理有关佛教的「极微论」思想的几个核心概念，例如：法体、自性、法我等问题，都是围着「极微.. (2008-09-08)

吉藏《三论玄义》中之破显所具有的融和倾向 刘嘉诚法光第116期（1999.05）第三版一、前言在中国佛教史上，被尊奉为弘扬龙树《中论》、《十二门论》及提婆《百论》，绍隆鸠摩罗什关河学说及摄山僧朗三论之学，而被誉为三论教学之集大成者——嘉祥吉藏大师，由于天资聪颖，博学多闻，复以善于运用中观学派的论证方法，辩才无碍，使沉寂一时的三论宗于隋唐之际大放异采，龙树之性空学由是重振汉土。但吉藏这种.. (2008-09-08)

吉藏大师和他的“三论玄义” 关河旧说，摄山新韵已使天竺之般若空观风行中土，而摄山系兴皇法朗的嫡传弟子吉藏，高唱新韵梵音，精心撰著《三论玄义》，使“三论”学蔚然成为隋代佛教之大宗，将般若学发展到登峰造极的地位，是“三论”学的集大成者。吉藏（公元５４９一一公元６２３年），本姓安，祖籍为西域安息，所以他有时又自称“胡吉藏”；表示他是“胡人”，但“貌像西梵，言实东华”，.. (2008-09-08)

佛教“空”义述评 方立天 内容提要：本文系对佛教哲学的最高概念和核心范畴“空”的含义和意义作一系统的全面述评。文章先从历史的角度，依次论述了早期佛教的无我执观念、部派佛教空有论的歧义、大乘中观学派的假有性空说和瑜伽行派的识有境无说，以及中国佛教的“空”义的发展。随后以般若学系统典型的“十八空”说为中心，论述了佛教“空”义的类别，进而依据佛教“空”义的演变与类别.. (2008-09-08)

中观般若的特色 黄国达龙树菩萨的中观学，在佛教史上有着重要的地位，但是一般人谈到修行，却不知中观如何修，以为中观只是高明的理论而已。其实中观的真义是中道的正观，是佛法的精髓。至于中观成为一个宗派思想，这是在历史发展中逐渐形成的。在当时龙树菩萨依据般若等经典，阐发深义，贯通阿含，并抉择部派思想，以「缘起性空」作为法的枢纽，宏扬大乘菩萨道。因此，中观学并.. (2008-09-08)

天竺佛教和龙树提婆的大乘中观学 一、天竺佛教一瞥在前1世纪到3世纪，处于案达罗和贵霜两个王朝之间的恒河流域，是一个被争夺的地区，那里的佛教情况更难详知。根据汉文资料，从说明是来自天竺的僧人中可以略见一点眉目。汉魏之际进入内地的天竺僧人，大小乘都有，且大都由外道出家。昙摩柯罗，中天竺人，家世大富，学《四围陀论》，风云星宿，图谶运变，莫不该综。从读《法胜毗昙》，转到佛教门.. (2008-09-08)

非同一律：作为内在关系论的存在论──大乘中观学.. 作者：吴可为非同一律：作为内在关系论的存在论──大乘中观学派性空论辨微吴可为浙江省社会科学院哲学研究所助理研究员提要本文主要内容系对大乘中观学派自性空概念之本真意义的澄清。中观学派的性空论在现代的流俗解释中，常被粗泛地理解为一种反实体论，一种相对主义，或是一种精致的概念辨证法，此类流俗解释的一个共同原因在于完全误解了中观之空性所直接针.. (2008-09-08)

六妙法门(智者大师) 六妙法门天台智者大师著六妙门者.盖是内行之根本.三乘得道之要径.故步自封释迦初诣道树.跏趺坐示迹若斯三乘正士。岂不同游此路。所言嵌六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或为一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。五门禅。或约六数。谓六妙门。或约七数。谓七依定。或约八数。谓八背舍。或.. (2008-07-11)

中观论 中观论龙树菩萨着姚秦三藏法师鸠摩罗什译【观因缘品第一】不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘果.. (2008-07-09)

法华文句 《法华文句》十卷（或二十卷）。隋·智顗说，灌顶记。具名《妙法莲华经文句》，或称《法华经文句》。收在《大正藏》第三十四册。是天台宗对于《妙法莲华经》本文的主要解释，为天台三大部之一。即天台宗的开祖智顗，于陈后主祯明元年（587），在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》，就经中字句及其意义详加解说，弟子章安灌顶笔录成书。天台大师智顗在南朝陈代祯明元年.. (2008-07-07)

法华玄义 《法华玄义》十卷（或二十卷），隋·智顗说，灌顶记。具名《妙法莲华经玄义》，又称《法华经玄义》，收在《大正藏》第三十三册。这是天台宗详释《妙法莲华经》题名的主要著述，为天台三大部之一，即天台宗开祖智顗立五重玄义解释《妙法莲华经》的标题，开说一经的要旨，弟子章安灌顶笔录成书。智顗开说《法华经》的要旨有两次：第一次是陈废帝光大元年（567），在.. (2008-07-06)

摩诃止观 《摩诃止观》，十卷(或二十卷)，隋智顗说，灌顶记，是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台三大部之一。即天台宗开祖智顗大师，于隋文帝开皇十四年(594)四月二十六日起，在荆州玉泉寺，一夏九旬间朝暮二时讲出，弟子章安灌顶笔录成书。原来题名《圆顿止观》，后来改称《摩诃止观》，前后有三本，现行本是第二本(通称广本)的再治本。《摩诃止观》全书分作序分.. (2008-07-06)

大智度论 一，《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》(《大品般若经》)的释经论。相传为龙树菩萨(约西元150年至250年)所造。此论之注解书今仅存北周慧影的《大智度论疏》(原有24卷，现存7卷)。二，龙树所处的时代(印顺法师：《印度佛教思想史》p。119—p。120)龙树是南印度人，约生於西元150年至250年。於说一切有部出家，先读声闻三藏，后在雪山的一处佛寺中读到了大乘经，并.. (2008-07-06)

大品般若经 《大品般若经》，具名《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷(一作二十四卷、或三十卷、或四十卷)，鸠摩罗什在姚秦弘始五至六年(公元403～404)译出。此经据《大智度论》卷一百说是二万二千颂，但印度南方另有二万颂的本子(《现观庄严论》所据本)流行，而玄奘法师所译《大般若经》第二会则是二万五千颂(见《法苑珠林》卷一百)。这些都是因时因地流传而有增减，但都是以二.. (2008-07-06)