发表内容   RSS

• 龙树的破因果关系--《中论》第一品的逻辑解析
• 吴汝钧　　香港浸信学院讲师　佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集1995.04出版　　龙树《中论》 (mulamadhyamaka-karika)的第一品题为「观因缘」(pratyaya pariksa)，表面的意思是对因缘问题的考察，实际的意思是要破除因果关系。不过，这里所要破除的因果关系，并不是世间知解的因果关系，或使世间法得以成.. (2008-09-08)

• 佛教的“极微论”与“反极微论”之诤
• 佛教的“极微论”与“反极微论”之诤──以说一切有部的「法体恒存论」与中观学派的「无自性」观念为中心黄俊威第一次儒佛会通学术研讨会论文集(1997.12出版 )页15~27华梵大学哲学系发行本文全文由华梵大学哲学系提供，特此致谢　页15论文提要：　　本文的写作动机，主要是在处理有关佛教的「极微论」思想的几个核心概念.. (2008-09-08)

• 吉藏《三论玄义》中之破显所具有的融和倾向
• 刘嘉诚法光第116期（1999.05）第三版　一、前言　　在中国佛教史上，被尊奉为弘扬龙树《中论》、《十二门论》及提婆《百论》，绍隆鸠摩罗什关河学说及摄山僧朗三论之学，而被誉为三论教学之集大成者——嘉祥吉藏大师，由于天资聪颖，博学多闻，复以善于运用中观学派的论证方法，辩才无碍，使沉寂一时的三论宗于隋唐之际.. (2008-09-08)

• 吉藏大师和他的“三论玄义”
• 关河旧说，摄山新韵已使天竺之般若空观风行中土，而摄山系兴皇法朗的嫡传弟子吉藏，高唱新韵梵音，精心撰著《三论玄义》，使“三论”学蔚然成为隋代佛教之大宗，将般若学发展到登峰造极的地位，是“三论”学的集大成者。吉藏（公元５４９一一公元６２３年），本姓安，祖籍为西域安息，所以他有时又自称“胡吉藏”；表示.. (2008-09-08)

• 佛教“空”义述评 方立天
• 　　　　　　内容提要：本文系对佛教哲学的最高概念和核心范畴“空”的含义和意义作一系统的全面述评。文章先从历史的角度，依次论述了早期佛教的无我执观念、部派佛教空有论的歧义、大乘中观学派的假有性空说和瑜伽行派的识有境无说，以及中国佛教的“空”义的发展。随后以般若学系统典型的“十八空”说为中心，论述了.. (2008-09-08)

• 中观般若的特色
• 黄国达　　龙树菩萨的中观学，在佛教史上有着重要的地位，但是一般人谈到修行，却不知中观如何修，以为中观只是高明的理论而已。　　其实中观的真义是中道的正观，是佛法的精髓。至于中观成为一个宗派思想，这是在历史发展中逐渐形成的。在当时龙树菩萨依据般若等经典，阐发深义，贯通阿含，并抉择部派思想，以「缘起性.. (2008-09-08)

• 天竺佛教和龙树提婆的大乘中观学
• 　　　　一、天竺佛教一瞥　　在前1世纪到3世纪，处于案达罗和贵霜两个王朝之间的恒河流域，是一个被争夺的地区，那里的佛教情况更难详知。根据汉文资料，从说明是来自天竺的僧人中可以略见一点眉目。　　汉魏之际进入内地的天竺僧人，大小乘都有，且大都由外道出家。昙摩柯罗，中天竺人，家世大富，学《四围陀论》，风.. (2008-09-08)

• 非同一律：作为内在关系论的存在论──大乘中观学..
• 　　  作者：吴可为    非同一律：作为内在关系论的存在论　　──大乘中观学派性空论辨微　　吴可为　　浙江省社会科学院哲学研究所助理研究员　　提要　　本文主要内容系对大乘中观学派自性空概念之本真意义的澄清。中观学派的性空论在现代的流俗解释中，常被粗泛地理解为一种反实体论，一种相对.. (2008-09-08)

• 六妙法门(智者大师)
• 六妙法门天台智者大师著 　　六妙门者.盖是内行之根本.三乘得道之要径.故步自封释迦初诣道树.跏趺坐示迹若斯三乘正士。岂不同游此路。所言嵌六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或为一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。五门禅。或约六数。谓六妙.. (2008-07-11)

• 中观论
• 中观论龙树菩萨着 姚秦三藏法师 鸠摩罗什译 【观因缘品第一】 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出 能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛 诸说中第一 诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生 如诸法自性 不在于缘中 以无自性故 他性亦复无 因缘次第缘 缘缘增上缘 四缘生诸法 更无第五缘 果为从.. (2008-07-09)

• 法华文句
• 《法华文句》十卷（或二十卷）。隋·智顗说，灌顶记。具名《妙法莲华经文句》，或称《法华经文句》。收在《大正藏》第三十四册。是天台宗对于《妙法莲华经》本文的主要解释，为天台三大部之一。即天台宗的开祖智顗，于陈后主祯明元年（587），在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》，就经中字句及其意义详加解说，弟子章安灌顶.. (2008-07-07)

• 法华玄义
• 《法华玄义》十卷（或二十卷），隋·智顗说，灌顶记。具名《妙法莲华经玄义》，又称《法华经玄义》，收在《大正藏》第三十三册。这是天台宗详释《妙法莲华经》题名的主要著述，为天台三大部之一，即天台宗开祖智顗立五重玄义解释《妙法莲华经》的标题，开说一经的要旨，弟子章安灌顶笔录成书。智顗开说《法华经》的要旨.. (2008-07-06)

• 摩诃止观
• 《摩诃止观》，十卷(或二十卷)，隋智顗说，灌顶记，是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台三大部之一。即天台宗开祖智顗大师，于隋文帝开皇十四年(594)四月二十六日起，在荆州玉泉寺，一夏九旬间朝暮二时讲出，弟子章安灌顶笔录成书。原来题名《圆顿止观》，后来改称《摩诃止观》，前后有三本，现行本是第二本(通.. (2008-07-06)

• 大智度论
• 一，《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》(《大品般若经》)的释经论。相传为龙树菩萨(约西元150年至250年)所造。此论之注解书今仅存北周 慧影的《大智度论疏》(原有24 卷，现存 7 卷)。二，龙树所处的时代 (印顺法师：《印度佛教思想史》p。119—p。120)龙树是南印度人，约生於西元150年至250年。於说一切有部出家，先读.. (2008-07-06)

• 大品般若经
• 《大品般若经》，具名《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷(一作二十四卷、或三十卷、或四十卷)，鸠摩罗什在姚秦弘始五至六年(公元403～404)译出。此经据《大智度论》卷一百说是二万二千颂，但印度南方另有二万颂的本子(《现观庄严论》所据本)流行，而玄奘法师所译《大般若经》第二会则是二万五千颂(见《法苑珠林》卷一百)。.. (2008-07-06)