吉藏大师和他的“三论玄义”

关河旧说，摄山新韵已使天竺之般若空观风行中土，而摄山系兴皇法朗的嫡传弟子吉藏，高唱新韵梵音，精心撰著《三论玄义》，使“三论”学蔚然成为隋代佛教之大宗，将般若学发展到登峰造极的地位，是“三论”学的集大成者。吉藏（公元５４９一一公元６２３年），本姓安，祖籍为西域安息，所以他有时又自称“胡吉藏”；表示他是“胡人”，但“貌像西梵，言实东华”，即外表长相是西域人，但精通汉地文化，说话却完全是一口地道流利的汉语。吉藏的祖先曾结怨于人，为了避仇，迁居南海，后又辗转流徒到金陵（今南京），他本人就出生在金陵。在幼年时期，他由笃信佛教的父亲带去见著名的佛经翻译家一一真谛（公元４９９一一公元５６９年），真谛为他取名“吉藏”。他随父常到兴皇寺聆听法朗讲“三论”，豁然大悟，年仅七岁便投法朗门下，出家为僧。他十四岁开始学《百论》，十九岁时便显出惊人的记忆能力，能及时复述法朗的讲义，一无所遗。二十一岁时授具足戒，佛学观点日趋成熟。由于他在佛学界的声望倍增，所以受到陈朝桂阳王佰谋的赏识。在陈、隋交兵的战乱时代，他不受时局的干扰，与同学数人致力于收集佛教文疏，以待战乱平息之后，再进行整理。隋朝平定江南，统一中国之后，他先到金陵，东游吴越，然后居住在会稽（今浙江绍兴）秦望山的嘉祥寺达十五年之久。他常在此地讲经说法，名噪一时，因此后世称之为“嘉祥大师”。他在嘉祥寺曾开讲《法华经》，并撰著章疏。在隋朝开皇十七年（公元５９７年），他遥致书信，邀请天台宗创始人智凯（公元５３８一一５９８年）来嘉祥寺主讲《法华经》，智凯因病重而未成行。智额去世后，吉藏又向其弟子灌顶（公元５６l一一６３２年）学习天台宗的教义。开皇末年，隋炀帝为太子，曾建四道场（扬州的慧日寺、长安的清禅寺、日严寺、香台寺）以弘扬佛法。隋场帝于大业二年（公元６０６年），下诏命吉藏居慧日寺；后又移居日严寺，礼遇甚隆。吉藏在慧日寺时，潜心研习般若，著成《三论玄义》。为感谢炀帝的恩典，《三论玄义》的标题称为《隋慧日道场沙门吉藏奉命撰》。至于对《三论》的注疏，是他居住在日严寺时才完成的。他此时不仅热心于撰著佛学文论，而且同号称：三国论师”的僧粲进行辩论，往复四十多次，唇枪舌剑，激烈交锋，终于大获全胜，使吉藏的名声大扬于天下。众多的善男信女向他献“布施”、“供养”，吉藏用这些佛财大兴佛法，书写《法华经》两干部，塑造佛像二十五尊。唐高祖李渊代隋称帝之后，有鉴于当时的僧制混乱，便锐意进行整顿。在长安设立十大德（有伟大德行的高僧）统领僧众，吉藏便是十大德中的佼佼者，是长安城中著名的佛教领袖。他在长安，先居实际寺和定水寺，后又居延兴寺。所以《续高僧传》卷十一又称他是“唐京师延兴寺释吉藏传”。吉藏同李渊父子交往甚密，深受器重。李渊率军入长安，很快便召见吉藏，表示亲切慰问，“劳问勤勤，不觉影移。语久，别牧优矜，更殊恒礼”（《续高僧传》卷十一，《吉藏传》）。他同齐王元吉关系密切，来往频繁，受到齐王元吉的格外尊重，“新承师范，导供交献”（同上）。吉藏同秦王李世民（即唐太宗）的交往更是“道义情深”，吉藏去世后，李世民非常悲痛，对他的学识和德行大加表彰和推崇：“藏法师道济三乘，名高十地，惟怀弘于《般若》，辩囿包于解脱，方当树德净土，阐教禅林，……长辞奈苑，遽掩松门，兼以情切绪言，见存遗旨，迹留人往，弥用凄伤!”（同上）李世民在哀悼吉藏的这段话中，特别指出他“惟怀弘于《般若》”，说明他虽然学识渊博，通晓经、律、论三藏，但其佛学思想的主流仍是以《般若》为旨归，是一个以“三论”弘扬般若学的宗师。吉藏病重时，向唐高祖李渊上遗表，并给太子、皇后、诸王呈遗启，希望他们坚定不移地驾信佛法。吉藏于唐武德六年（公元６２３年）逝世，享年７５岁。他死前仍坚持著述，写下《死不怖论》一文，主张人不应怕死，而应怕生，因为有生必有死。吉藏一生，历陈、隋、唐三朝，声誉远播，慕名求学者甚众。他的弟子很多，著名者有慧远、智拔、智凯、智命硕法师、慧灌等人。特别是高丽（今朝鲜）慧灌于隋时来华，在嘉祥寺向吉藏学《三论》，并于公元６２５年到日本，在飞鸟元兴寺大阐《三论》，创立了日本的第一个佛教宗派枣三论宗，使《三论》梵音响彻东瀛。吉藏平素以弘扬《三论》为己任，不仅宣“讲三论百铁遍，《法华》三百馀遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数十遍”（同上），而且还挥笔疾书，著书立说。现存著作有二十六部，已佚著作十部，他的重要著作有《中观论疏》十卷，《十二门论疏》三卷，《百论疏》三卷，《三论玄义》一卷，《大乘玄论》五卷，《二谛义》三卷，《大品般若经疏》十卷，《大品般若经游意》一卷，《仁王般若经疏》二卷，《法华经义疏》十三卷，《法华经游意》二卷，《法华经略疏》六卷，《法华经玄论》十卷，《法华论疏》三卷，《华严经游意》一卷，《涅盘架经游意》一卷。在众多的著作中，他的《三论》注疏，《三论玄义》是他佛学思想成熟，创立三论宗的标志。他不仅上继印度大乘佛教般若中观的“空”论，而且激扬关河旧义、摄山新韵的余风流波，使《三论》思想中国化，所谓“貌象西梵，言实东华”，不仅指吉藏貌像胡人，口吐中原汉音，而且也指他的三论思想虽在形式上恪守龙树、提婆的中观学说，实际上这一理论中已渗透了汉地文化的内容，适应了隋唐时代中国佛教发展的需要，并成为中国本土文化的重要组成部分。
　　三论宗是中国佛教般若学的集大成者，当然也是以宣传“空”观而著称于丛林的重要佛教派别，它的空观理论独具思辨特色，是以《中论》开头的一个偈语，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”的“八不”思想作为“空”观的理论基础，由此出发，阐释诸法皆空的学说。由于《中论》的“八不”思想，对未谙熟佛学思维方式的听众来说，是异常艰深，而难以直悟的，所以，先将青目对“八不”思想的阐释作一介绍，以帮助读者理解其底蕴。青目自设宾主，采用问答文体，以谷、芽为喻，形象、生动地论证了“八不”思想主要内容和涵义：

　　“万物无以生，何以故?世间现见故，世间眼见初谷不生。何以故?离劫初谷今谷不可得。若离劫初谷有今谷者，则应有生，面实不尔，是故不生。” （《中论》卷一《观因缘品》，《大正藏》卷三十）

　　在这段问答中，问方提出：为什么说万物是“不生”呢?答方解释说：因为世上人的肉眼看不见初谷是何时产生的。人们看不见初谷是何时产生的，这是由于初谷如果离开了世界刚形成的那一刹那，就没有所谓的初谷和今谷的缘故。如果离开了世界形成的哪一瞬间，就有初谷和今谷，那么万物就有产生，事实上并不是如此，所以万物是“不生”的。青目认为，初谷、今谷不能离开世界形成之初（“劫”）而独立存在，因而也是缘生之物，所以是不生的。

　　问曰：“若不生则应灭?”答曰：“不灭。何以故?世界现见故，世界眼见初谷不灭。若灭，今不应有谷而实有谷，是故不灭。”（同上）

　　问方提出如果万物不是生成的，那就应当是消灭的。答方指出，万物也不是消灭的。这是由于世上人看见万物存在的缘故。就像看见初谷就在眼前一般。如果万物是消灭而不存在的话，那就不应当有谷存在，但实际上谷却是存在的，所以说万物也是不灭的。

　　问曰：“若不灭，则应常?”答曰：“不常。何以故?世间现见故。世间眼见万物不常。如谷芽时，种 则变坏，是故不常。”（同上）

　　问方又提出，如果万物是不灭的，那就应当永恒存在吗?答方否定这种看法，指出万物是“不常”的。因为人们所见到的世间万物都处在不断的流动、变化、消逝之中，没有什么东西是永恒存在的。就像人们看见谷种萌发出谷芽后，谷种立即变坏一样。

　　问曰：“若不常则应断?”答曰：“不断。何以故?世间现见故；世间眼见万物不断。如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。”（同上）

　　问方接着又说：如果万物是“不常”的，那么变化着的万物之间就没有连续性吗?答方认为万物之间的变化是有连续性，承继性的。因为人们所见到的世间万物的变化都是前后相续的。就好像谷芽从谷种中萌发出来一样，谷芽和谷种是相续的，如果它们之间没有承继性，那就不会相续相连。

　　问曰：“若尔者万物是一?”答曰：“不一。何以故?世间现见故。世间眼见万物不一，如谷不作芽，芽不作谷。若谷作芽，芽作谷者，就是一，而实不尔，是故不一。”（同上）

　　问方听了答方上述的解释后，认为万物既然是不生不灭，不常不断的，那么万物就应当是毫无差别的同一。答方不同意这种看法。答方明确指出：万物是有差别的，是“不一”的。万物之所以有异有别，就在于人们眼见的世间万物确实是有差异性的，就像谷种不是谷芽，谷芽不是谷种一样。如果谷芽是谷种，谷种是谷芽，那二者就应当是完全同一，实际上二者不一样，所以万物是有差异的。

　　问曰：“若不一，则应异?”答曰：“不异。何以故?世间现见故。世间眼见万物不异。若异者，何故分别谷芽、谷茎、谷叶，不说树芽、树茎、树叶?是故不异。”（同上）

　　问方认为，如果说万物不是绝对相同的，那就应当有差异。答方仍然持相反见解，主张万物没有差异。答方说，人们眼前所见的世间万物是没有区别的。如果万物之间有区别，那么又何必说谷芽、谷茎、谷叶呢?为什么不说树芽、树茎、，树叶呢?这就是说，尽管讲谷种不是谷芽，谷芽不是谷种，万物不一，但它们都是“谷”之“芽、茎、叶，”而不是“树”之“芽、茎、叶，”所以说它们是“不异”的。

　　问曰：“若不异，应有来?”答曰：“无来。何以故?世间现见故，世间眼见万物不来。如谷子中芽从来。若来者，芽应从余处来，如鸟栖树，而实不尔，是故不来。”（同上）

　　问方认为，如果万物之间是“不异”的，那么一事物就从另一事物中自然生长出来。答方反驳这种观点，认为一事物不会从另一事物中生长出来。人们眼前所见的万物情状即是如此。就像谷种中的谷芽，并不是从什么其它事物中生长出来一样。如果说，谷芽从某一事物中能生长出来，那就应像飞鸟投林，从其它地方飞来栖宿在树上一样。而事物的实际情状却不是这样，所以万物不会自行生长出来。

　　问曰：“若不来，应有出?”答曰：“不出。何以故?世间现见故，世间眼见万物不出。若有出，应见芽从谷中，如蛇从穴中，而实不尔，是故不出。”（同上）

　　问方根据事物“不来”的观点，指出万物如果“不来”，那就“应有出”。答方认为万物既不从某一事物中产生出来，也不会离开某一事物而去。因为人们眼前所见的万物就是这样。如果万物“有出”，就应当看见谷芽从谷种中生出来，并离开谷种而去，就像蛇从洞穴中爬出去一样。但万物的实际情状并非如此，所以万物是“不出”的。

　　青目从正反两方面反复论证万物是处在“不生”、 “不灭”；“不常”、“不断”、“不一”、“不异”、“不来”、“不出”的“八不”状态，这是为了破除世俗之人对万物情状妄加分别和执著，拘于一偏而背离“中道”的看法。世俗之人从肯定思维的方式出发，认为万物是处在不断的变化之中，所以是“有生、有灭”的；而“有生、有灭”的变化是连续性、间断性的统一；因为有“常”、“断”的统一，所以有“同一”性和“差异“性；由于万物有“同”，有“异”，所以物与物之间就有“来”和“去”的区别。概言之，万物是生灭，常断、同异、来去的对立统一。青目不赞同这种看法，认为这是对万物本性的割裂，是对事物妄加分别的结果。他从事物对立的本性出发，认为对立的双方是互相否定的。既然互相否定，那么对立的双方都不是肯定的存在，只能从反面，即否定的方面去达到统一，即万物是处于“八木”状态，是“非有非无”的，只有持这种看法，这才是符合“中道”空观的正见。吉藏作为三论宗的创始人，对论述般若中道的“八不”思想非常推祟，认为“八不”思想在佛学中地位极高，意义重大，他说：

　　“八不”者，盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。违之，即八万法藏其， 苦夜游；悟之／即十二部经如对白日。……即知“八不”为众教之宗归，群圣之原本。（《中观论疏》卷二末、《大正藏》卷四二）

　　吉藏视“八不”思想为佛学理论的精髓和核心，是判定佛法偏正的标准，指示修行得失、果位大小的根源。如果违背“八不”思想，即使读了众多的佛经，也是在黑夜中摸索而未见光明；如果领悟了“八不”思想，即使只读少许经书，也找到了脱离苦海的大道，犹如云开雾散，重见天日。“八不”思想是佛门众多教派的宗旨，是圣人弘法传世的立论之本。吉藏对“八不”思想的高度评价，证明他是掌握了般若中道学的要义，并以此作为三论宗佛学理论的基础。

　　三论宗认为，在“八不”之中，最重要、最根本的观点是“不生”，它是其余思想的理论前提，只要“不生”能成立，其它“七不”自然成立，并不难加以证明。有鉴于此，三论宗竭尽全力去阐述!不生”。的命题，破除“生”的臆断。三论宗论证“不生”，是以《中论》的“缘生无性”为出发点的。《中论》在解释“不生”时说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”（《大正藏》卷三十）。这就是说，一切事物既非由自己而生，也不是由其它事物而生，更不是由自己和它物共同而生，也不是由无因而生，所以诸法“不生”。为什么是如此呢?《中论》认为，一切事物由因缘和合而成，所以不是自生。 “自”与“它”相待而有，由“自”而有“它”，由“它”方才有“自”，自生不能成立，它生当然也不能成立。由于自生，它生不立，所以“共生”也不能成立。万物依因缘而有，无因而生也不能成立。吉藏承袭这一观点，明确宣称：“以万法皆是因缘，无有自性。以无自性，是故不生”（《中论疏》《大正藏》卷四二）。吉藏认为，宇宙间的“万法”都是由因缘和合而成的“假相”，都没有实在的“自性”，其“生、灭”同样随缘，亦无自性，生无生相，灭无灭相，万法当然是“不生不灭”的，以此推之，不断、不常、不一、不异、不来、不去也是题中应有之义。法藏宣讲“八不”思想，并不是简单重复《三论》“古义”，而是结合中国隋唐时期佛学流行发展的趋势，迎合时代的需要，加以阐扬和“广敷”。他认为，“八不”思想不仅是般若学的核心，而且也是“众经大意”的宗旨，非常深奥难明，简略的解释是根本不行的，必须大费唇舌和笔墨，“广敷乃现”（《中观论疏》卷二末，《大正藏》卷四二）。他“广敷”八不思想是非常巧妙的。为了减少和消除佛教内部其他宗派对八不思想的质疑和攻击，他借用天台宗“三话圆融”的手法，将小乘佛教的“四谛”、“十二因缘”观同“八不”思想联系在一起，认为“四谛”，“十二因缘”所讲的“生灭”、“常断”、“一异”、“来去”等“八是”正好从反面证明“八不”思想的正确，他说：

　　苦、集即是相生，故名为“生”；灭、道为明还灭，故是“灭”义；（苦、集、道）三谛并是有为故，入无余时悉舍，故是“断”；灭谛是无为，称之为“常”；三谛有差别，名之为“异”；灭谛无差别，故称为“一”；苦、集是生死法，故名为“来”；灭道为欲返原，称之为“出”。

　　四请既尔，十二因缘亦然。十二相生为“生”，十二还灭为“灭”，灭十二为“断”，得无为曰“常”；十二因缘、三世因果不同，名之为“异”；灭 十二无三世因果，名之为“一”；七果从五因而来，目之为“来”；灭十二出生死故，称之为“出”。（《中观论疏》卷一末，《大正藏》卷四二）

[上一篇]佛教“空”义述评 方立天 [下一篇]吉藏《三论玄义》中之破显所具有..

TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-09-08 00:14:50 | 浏览:28次 | 来源:互联网 | 作者: ]
【大 中 小】 【打印】 【繁体】 【发表】 【关闭】 【评论】 【 返回顶部】