大智度论

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    大智度论

    一,《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》(《大品般若经》)的释经论。相传为龙树菩萨(约西元150年至250年)所造。此论之注解书今仅存北周 慧影的《大智度论疏》(原有24 卷,现存 7 卷)。

    二,龙树所处的时代 (印顺法师:《印度佛教思想史》p。119—p。120)
    龙树是南印度人,约生於西元150年至250年。於说一切有部出家,先读声闻三藏,后在雪山的一处佛寺中读到了大乘经,并弘化於南北印。
    当时多方面传出的大乘经,数量不少,内容又各有所重,在下化众生,上求佛道,修菩萨行的大原则下,“初期大乘”经的行解,不免有点庞杂。“初期大乘”流行以来,(西元前50年~西元200年)已经二百多年了。
    面对:1,印度的神教,2,“佛法”流传出的部派,3,大乘自身的异义,实有分别,抉择,贯通,确立大乘正义的必要。龙树就是适应这一时代的要求,而成为印度佛教史上著名的第一位大乘论师。

    三,龙树之论著 (参见印顺法师:《空之探究》p。205— p。206;《印度佛教思想史》p。125)
    (一)“抉择甚深义”的有:1,《根本中论颂》,2,《六十颂如理论》,
    3,《七十空性论》,4,《回诤论》,5,《广破经》,
    6,《十二门论》,7,《壹输卢迦论》。
    (二)“菩萨广大行”的有:1,《大智度论》,2,《十住毘婆沙论》,3,《菩提资粮论》。
    (三)其他:1,《宝行王正论》,2,《寄亲友书》。


    四,龙树菩萨被尊为“八宗共祖”,兼具“经师”(通俗弘化,因机设教)与“论师”(立论严谨,条理分明)的特性,融贯大小乘,於深观的基础上,阐扬广大菩萨行。

    五,《大智度论》被誉为“佛教百科全书”,除广释《般若波罗蜜经》之外,还引用大量的经,律,论,在文献上,修行实践上,皆具有很高的参考价值。
    (一)引用大量的《阿含经》。
    (二)引用声闻律典。(主要是《十诵律》及《根本说一切有部律》)
    (三)杂藏。(法义偈颂类,传说故事类)
    (四)部派思想。(说一切有部的六足一身论,《大毘婆沙论》,犊子部阿毘昙……等)
    (五)引用大量的大乘经典。(如《维摩经》,《十地经》,《法华经》……等)
    (六)引用《中论》,提婆《四百论》及罗睺罗所作的《赞般若波罗蜜偈》等论书。
    (七)提及当时“大乘学者”之说法。
    (八)其他:如韦陀(吠陀),僧佉(数论)等外道典籍。

    六,《大智度论》之组织大要
    (一)《大智度论》是经论的合编100卷。其中含《大品般若经》经文27卷,释论73卷。前34卷详释初品,第2品以下略释。
    (二)《大品般若经》共90品,略分为四部份:
    1,(序品第1)至(舌相品第6);
    2,(三假品第7)至(累教品第66);
    3,(无尽品第67)至(如化品第87);
    4,(常啼品第88)至(嘱累品第90)。
    其中,(三假品第7)至(累教品第66),及(常啼品第88),(法尚品第89)之内容,大体与《小品般若经》相合。
    (三)《小品般若经》重於“般若道”;《大品般若经》则包含了“般若道”与“方便道”。《大智度论》选择卷数适中的《大品般若经》(27卷)作注释,不但阐扬了“绝诸戏论的般若道”,也兼顾了“严土熟生的方便道”,可说非常善巧。
    七,《大智度论》之体例,如僧睿《序》所说:“其为论也,初辞拟之,必标众异以尽美;卒成之终,则举无执以尽善。”常针对一个问题,从各角度以“复次”,“复次”之形式列出多种回答。有时“各说并陈”而不加简择,有时以“无执”为宗。


    八,《大智度论》对佛法的根本立场
    (一)印顺法师《印度佛教思想史》p。126:
    龙树是大乘行者,本於深观而修广大行的,所以更应从《大智度论》,《十住毘婆沙论》,去理解大乘的全貌。龙树生於南印度,在北方修学,所以龙树论有综贯南北的特色;抉择,贯通一切,拨荆棘而启大乘的坦途,不是为理论而理论的说明者。“佛法”的“四部阿含”以外,大乘经的传出,部类众多,宗趣不一,所以龙树依据古说,依“四阿含”的不同特性,立四种悉檀,以贯摄一切佛法,悉檀是宗旨,理趣的意思。四悉檀是:有的是适应俗情,方便诱导向佛的“世界悉檀”;有的是针对偏蔽过失而说的“对治悉檀”;有的是启发人心向上向善的“各各为人悉檀”;有的是显示究竟真实的“第一义悉檀”。以此四悉檀通摄当时的一切佛说,“皆是实,无相违背”。经说不同,如从应机说法来说,一切是如实说,“佛说无不如义”,所以“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者”!然依修行而得究竟来说,那就是“第一义悉檀”了。
    (二)印顺法师《大智度论之作者及其翻译》p。45— p。47:
    诸佛以无量方便力,为种种众生,说种种法门。只要能“离戏论”,则一切法门,莫不能“知诸法实相”。这是《大智度论》看待一切佛法的根本立场。……
    这种种论义,都渊源於佛(《阿含》)说,只是偏执而无法“离戏论”,遂以为对方“乖错”。如“得般若波罗密法”,亦即通达缘起即空即假名的中道,则部派异义,都有其相对真实性,於一切法门,自能通达无碍。

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