大智度论

九，《大智度论》之主要内容
(一)劝发菩提心，修学六度，四摄等，遍学一切法，辨明魔事，得不退转，庄严佛土，度化众生，成就佛道。
(二)比较二乘与菩萨修行方法之异同。
(三)菩萨修行阶位。(《大品般若经》〈发趣品〉无名字之菩萨十地，“乾慧地”等共三乘十地，“欢喜地”等菩萨十地)
(四)一般人对《大品般若经》之种种疑难，《大智度论》提出巧妙的解释。例如：

1，菩萨初发心是否即胜过漏尽阿罗汉 (《大智度论》卷78，大正25，609c12—610b1)
众生有二种∶一者，发心;二者，未发心。……发心菩萨有二种∶一者，行诸波罗蜜等菩萨道;二者，但空发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就!……譬如一六神通阿罗汉，将一沙弥令负衣钵循路而行。……沙弥闻已惊悟，我师能知我心，我一发意已胜阿罗汉，何况成就!即自坚固住大乘法。复次，胜，名不必一切事中皆胜，但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜;诸余禅定，解脱等，犹尚未有，何得言胜 譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。
(1)小乘人言∶乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。
(2)摩诃衍论中，或有人如是言∶其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。
(3)[论主评：]是名二边，离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说初发心时，胜一切众生，何况成佛!

2，云何有众生仅闻佛名而便得道
【经】(《大品般若经》卷1，大正8，221a17—20)
我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中，众生闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提，欲得如是等功德者，当学般若波罗蜜。
【论】(《大智度论》卷34，大正25，313a25—314a4)
问曰：有人生值佛世，在佛法中，或堕地狱者，如提婆达，俱迦利，诃多释子等。三不善法覆心故堕地狱，此中云何言去佛如恒河沙等世界，但闻佛名便得道耶
答曰：上已说有二种佛：一者法性生身佛，二随众生优劣现化佛。
为法性生身佛故，说乃至闻名得度;为随众生现身佛故，说虽共佛住，随业因缘有堕地狱者。
法性生身佛者，无事不济，无愿不满。所以者何 於无量阿僧只劫，积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为众圣主诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见难得，若有见者所愿必果。……
问曰：释迦文佛亦是法性生身分，无有异体。何以故佛在世时，有作五逆罪人，饥饿，贼盗如是等恶
答曰：释迦文佛本誓，我出恶世，欲以道法，度脱众生，不为富贵世乐故出。若佛以力与之则无事不能。又亦是众生福德力薄，罪垢深重故，不得随意度脱。又今佛但说清净涅盘，而众生讥论诽谤言：何以多畜弟子，化导人民，此亦是系缚法。但以涅盘法化，犹尚讥谤，何况杂以世乐!……如是众生若以世乐，不得度也，是事种种因缘上已广说。以是故说闻佛名，有得道者，有不得者。
复次，佛身无量阿僧只，种种不同。有佛为众生说法令得道者;有佛放无量光明，众生遇之而得道者;有以神通变化指示其心而得道者;有佛但现色身而得道者;有佛遍身毛孔，出众妙香，众生闻之而得道者;有佛以食与众生令得道者;有佛众生但念而得道者;有佛能以一切草木之声，而作佛事令众生得道者;有佛众生闻名而得道者。为是佛故说言：我作佛时，其闻名者，皆令得度。
复次，闻名，不但以名，便得道也，闻已修道，然后得度，如须达长者，初闻佛名内心惊喜，诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门，从鸡泥耶结发梵志所，初闻佛名心即惊喜，直诣佛所闻法得道。是但说闻名，闻名为得道因缘，非得道也。
问曰：此经言闻诸佛名，即时得道，不言闻名已修道乃得!
答曰：今言即时，不言一心中，但言更无异事间之，故言即时。譬如经中说：修慈心时，即修七觉意。
难者言：慈三昧有漏，是缘众生法，云何即时修七觉
答者言：从慈起已，即修七觉，更无余法，故言即时。
即时有二种：一者，同时;二者，虽久更无异法，即是心而得修七觉，亦名即时。
复次，有众生福德纯熟，结使心薄，应当得道;若闻佛名，即时得道。又复以佛威力故，闻即得度;譬如熟痈，若无治者，得小因缘而便自溃;亦如熟果，若无人取，微风因缘，便自堕落，譬如新净白叠易为受色，为是人故说：若闻佛名，即时得道。

3，菩萨能实满一切众生愿否
(1)《大智度论》卷30，大正25，277b24—c7：
问曰：菩萨实能满一切众生愿不 若悉满众生愿，余佛菩萨何所利益 若不悉满，是中何故说“欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜”
答曰：有二种愿：一者，可得愿;二者，不可得愿。
不可得愿者，有人欲筹量虚空，尽其边际，及求时，方边际，如小儿求水中月，镜中像;如是等愿皆不可得。
可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉，辟支佛果，乃至得诸佛法王;如是等名皆可得愿。
可得愿有二种：一谓世间;二谓出世间。是中世间愿故，满众生愿。云何得知 ？以饮食，床卧具，乃至灯烛所须之物皆给与之。
(2)《大智度论》卷30 ，大正25，278b17—c16：
问曰：若能满一切众生愿者，则众生有边，无有受诸饥寒苦者。何以故 ？一切众生皆满所愿，愿离苦得乐故。
答曰：满一切者，名字一切，非实一切。如《法句偈》说：“一切皆惧死，莫不畏杖痛。恕己可为譬，勿杀勿行杖!”虽言一切畏杖痛，如无色众生无身故，则无杖痛;色界众生虽可有身，亦无杖痛;欲界众生亦有不受杖痛。而言一切，谓应得杖者说言一切，非实一切。
以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者。然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量;但众生无量阿僧只劫罪厚障故，而不能得。
如舍利弗弟子罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久;有同道者乞食持与，鸟即持去。时舍利弗语目揵连：汝大神力，守护此食，令彼得之！即时目连持食往与，始欲向口，变成为泥;又舍利弗乞食持与，而口自合;最后佛来，持食与之，以佛福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已，心生欢喜，倍加信敬。佛告比丘：“有为之法皆是苦相。”为说四谛，即时比丘漏尽意解得阿罗汉道。
有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。
又知众生不可得故，深达法性故，诸佛无有忆想分别：是可度，是不可度;心常寂灭，意无增减。
以是故，菩萨欲满一切众生愿，彼以罪故而不能得，菩萨无咎！

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-06 09:29:33 | 浏览:277次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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