中观论

【观四谛品第二十四】

若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无有四果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三宝
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁坏 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不得第一义 则不得涅盘
不能正观空 钝根则自害 如不善咒术 不善捉毒蛇
世尊知是法 甚深微妙相 非钝根所及 是故不欲说
汝谓我着空 而为我生过 汝今所说过 于空则无有
以有空义故 一切法得成 若无空义者 一切则不成
汝今自有过 而以回向我 如人乘马者 自忘于所乘
若汝见诸法 决定有性者 即为见诸法 无因亦无缘
即为破因果 作作者作法 亦复坏一切 万物之生灭
众因缘生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义
未曾有一法 不从因缘生 是故一切法 无不是空者
若一切不空 则无有生灭 如是则无有 四圣谛之法
苦不从缘生 云何当有苦 无常是苦义 定性无无常
若苦有定性 何故从集生 是故无有集 以破空义故
苦若有定性 则不应有灭 汝着定性故 即破于灭谛
苦若有定性 则无有修道 若道可修习 即无有定性
若无有苦谛 及无集灭谛 所可灭苦道 竟为何所至
若苦定有性 先来所不见 于今云何见 其性不异故
如见苦不然 断集及证灭 修道及四果 是亦皆不然
是四道果性 先来不可得 诸法性若定 今云何可得
若无有四果 则无得向者 以无八圣故 则无有僧宝
无四圣谛故 亦无有法宝 无法宝僧宝 云何有佛宝
汝说则不因 菩提而有佛 亦复不因佛 而有于菩提
虽复勤精进 修行菩提道 若先非佛性 不应得成佛
若诸法不空 无作罪福者 不空何所作 以其性定故
汝于罪福中 不生果报者 是则离罪福 而有诸果报
若谓从罪福 而生果报者 果从罪福生 云何言不空
汝破一切法 诸因缘空义 则破于世俗 诸余所有法
若破于空义 即应无所作 无作而有作 不作名作者
若有决定性 世间种种相 则不生不灭 常住而不坏
若无有空者 未得不应得 亦无断烦恼 亦无苦尽事
是故经中说 若见因缘法 则为能见佛 见苦集灭道



【观涅盘品第二十五】

若一切法空 无生无灭者 何断何所灭 而称为涅盘
若诸法不空 则无生无灭 何断何所灭 而称为涅盘
无得亦无至 不断亦不常 不生亦不灭 是说名涅盘
涅盘不名有 有则老死相 终无有有法 离于老死相
若涅盘是有 涅盘即有为 终无有一法 而是无为者
若涅盘是有 云何名无受 无有不从受 而名为法者
有尚非涅盘 何况于无耶 涅盘无有有 何处当有无
若无是涅盘 云何名不受 未曾有不受 而名为无法
受诸因缘故 轮转生死中 不受诸因缘 是名为涅盘
如佛经中说 断有断非有 是故知涅盘 非有亦非无
若谓于有无 合为涅盘者 有无即解脱 是事则不然
若谓于有无 合为涅盘者 涅盘非无受 是二从受生
有无共合成 云何名涅盘 涅盘名无为 有无是有为
有无二事共 云何是涅盘 是二不同处 如明□不俱
若非有非无 名之为涅盘 此非有非无 以何而分别
分别非有无 如是名涅盘 若有无成者 非有非无成
如来灭度后 不言有与无 亦不言有无 非有及非无
如来现在时 不言有与无 亦不言有无 非有及非无
涅盘与世间 无有少分别 世间与涅盘 亦无少分别
涅盘之实际 及与世间际 如是二际者 无毫厘差别
灭后有无等 有边等常等 诸见依涅盘 未来过去世
一切法空故 何有边无边 亦边亦无边 非有非无边
何者为一异 何有常无常 亦常亦无常 非常非无常
诸法不可得 灭一切戏论 无人亦无处 佛亦无所说



【观十二因缘品第二十六】

众生痴所覆 为后起三行 以起是行故 随行入六趣
以诸行因缘 识受六道身 以有识着故 增长于名色
名色增长故 因而生六入 情尘识和合 以生于六触
因于六触故 即生于三受 以因三受故 而生于渴爱
因爱有四取 因取故有有 若取者不取 则解脱无有
从有而有生 从生有老死 从老死故有 忧悲诸苦恼
如是等诸事 皆从生而有 但以是因缘 而集大苦阴
是谓为生死 诸行之根本 无明者所造 智者所不为
以是事灭故 是事则不生 但是苦阴聚 如是而正灭



【观邪见品第二十七】

我于过去世 为有为是无 世间常等见 皆依过去世
我于未来世 为作为无作 有边等诸见 皆依未来世
过去世有我 是事不可得 过去世中我 不作今日我
若谓我即是 而身有异相 若当离于身 何处别有我
离身无有我 是事为已成 若谓身即我 若都无有我
但身不为我 身相生灭故 云何当以受 而作于受者
若离身有我 是事则不然 无受而有我 而实不可得
今我不离受 亦不但是受 非无受非无 此即决定义
过去我不作 是事则不然 过去世中我 异今亦不然
若谓有异者 离彼应有今 我住过去世 而今我自生
如是则断灭 失于业果报 彼作而此受 有如是等过
先无而今有 此中亦有过 我则是作法 亦为是无因
如过去世中 有我无我见 若共若不共 是事皆不然
我于未来世 为作为不作 如是之见者 皆同过去世
若天即是人 则堕于常边 天则为无生 常法不生故
若天异于人 是即为无常 若天异人者 是则无相续
若半天半人 则堕于二边 常及于无常 是事则不然
若常及无常 是二俱成者 如是则应成 非常非无常
法若定有来 及定有去者 生死则无始 而实无此事
今若无有常 云何有无常 亦常亦无常 非常非无常
若世间有边 云何有后世 若世间无边 云何有后世
五阴常相续 犹如灯火焰 以是故世间 不应边无边
若先五阴坏 不因是五阴 更生后五阴 世间则有边
若先阴不坏 亦不因是阴 而生后五阴 世间则无边
若世半有边 世间半无边 是则亦有边 亦无边不然
彼受五阴者 云何一分破 一分而不破 是事则不然
受亦复如是 云何一分破 一分而不破 是事亦不然
若亦有无边 是二得成者 非有非无边 是则亦应成
一切法空故 世间常等见 何处于何时 谁起是诸见
瞿昙大圣主 怜愍说是法 悉断一切见 我今稽首礼

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-09 08:07:50 | 浏览:120次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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