六妙法门
天台智者大师著
六妙门者.盖是内行之根本.三乘得道之要径.故步自封释迦初诣道树.跏趺坐示迹若斯三乘正士。岂不同游此路。所言嵌六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或为一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。五门禅。或约六数。谓六妙门。或约七数。谓七依定。或约八数。谓八背舍。或约九数。谓九次第定。或约十数。谓十支禅。如是等。乃至百千万亿阿僧[]不可说诸三昧门。悉是约数说诸禅也。虽数有多少。穷其法相莫不悉相收摄。以众生机悟不同。故有增减之数。分别六物。今言六者。即是约数法而标章也。妙者。其意乃多。若论正意。即是灭谛涅槃。故灭四行中。言灭止妙离。涅槃非断非常。有而难契。无而易得。故言妙也。六法能通。故名为门。门虽有六。会妙不殊。故经言。泥恒（心旁换水）正法宝。众生从种种门入。此则通释六妙之大意也。六妙大意有十。
第一历别对诸禅六妙门。 第二第相生六妙门。
第三随便宜六妙门。 第四随对治六妙门。
第五相摄六妙门。 第六通别六妙门。
第七旋转六妙门。 第八观心六妙门。
第九圆观六妙门。 第十 证相六妙门。
释第一历别对诸禅定明六妙门。即为六意。一数为妙门。行者依息数故。即能出生四禅。四无量心。四无色定。若于最后非非想定。能觉知非是涅槃。是人必得三乘之道。何以故。此定。阴界入和合故有。虚诳不实。虽无粗烦恼。而亦成就十种烦恼。知己破折。不住不著。心得解脱。即证三乘涅槃故。此义如须跋陀罗。佛教断非非想处惑。即便获得阿罗汉果。数为妙门。意在于此也。二者随为妙门者。行者因随息故。即能出生十六特胜。所谓一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。六心受喜。七心受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。云何观弃舍。此观破非想处惑。所以者何。凡夫修非想时。观有常处如痈如疮。观无想处如痴也。第一妙定名曰非想。作是念已。即舍弃有想无想。名曰有想非无想。故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折。义如前说。是故深观弃舍。不著非想。能得涅槃随为妙门。意在此此也。三者止为妙门者。行者因止心故。即便次第发五轮禅。一者地轮三昧。即未到地。二者水轮三昧。即是种种诸禅定善根发也。三者虚空轮三昧。即五方便人。觉因缘无性如虚空。四者金沙轮三昧。即是见思解脱。无著正慧。如金沙也。五者金刚轮三昧。即是第九无碍道。能断三界结使。永尽无余，证尽智无生智入涅槃。直止为妙门。意在此也。四者观为妙门者。行者因修观故。即能出生九想。八念。十想。八背舍。八胜处。十一切处。九次第定。狮子迅奋三昧。超越三昧。炼禅。十四变化心。三明。六通及八解脱。得灭受想。即入涅槃。观为妙门。意在此也。五者 还为妙门者。行者若用慧行。巧善破折。返还本源。是时即便生出空无想无作。三十七品。四谛。十二因缘。中道正观。因此得入涅槃。还为妙门。意在此也。六者净为妙门者。行者若能体识一切诸法本性清净。即便获得自性禅也得此禅故。二乘之人。定证涅槃。若是菩萨。入铁轮位。具十信心。修行不止。即便出生九种大禅。所谓自性禅。一切禅。难禅。一切门禅。善人禅。一切行禅。除恼禅。此世他世乐禅。清净禅。菩萨依是禅故。得大菩提果。已得今得当得。净为妙门。意在此也。
次释第二次第相生六妙门者。次第相生。 入道之阶梯也。若于欲界中。巧行六法。第六净心成就。即发三乘无漏。况复具足诸禅三昧。此即与前有异。所以者何。如数有二种。一者修数。二者证数。修数者。行者调和气息。不涩不滑。安祥徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。证数者。觉心任运从一至十。不加功力。心住息缘。觉息虚微。心相渐细。患数为粗。意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二。一者修随。二者证随。修随者。舍前数法。一心依随息之出入。摄心缘息。知息出入。心住息缘。无分散意。是名修随。证随者。心即微细。安静不乱。觉息长短遍身入出。心息任运相依。意虑恬然凝静。觉随为出。心厌欲舍。如人疲极欲眠。不乐众务。尔时行者应当舍随修止。止亦有二。一者修止。二者证止。觉身心泯然不定。不见内外相貌。定法持心。任运不动。 行者是时即作是念。今此三昧。琐复无为寂静。安隐快乐。而无慧方便。不能破坏生死。复作是念。今此定者。皆属因缘。阴界入法。和合而有。虚诳不实。我今不见不觉。应须照了。作是念已。即不著止。起观分别。观亦有二。一者修观。二这证观。修观者。于定性中。以慧分别。观于细微出入息相。如空中风。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。心识无常。刹那不住。无有我人。身受心法。皆无自性。不得人法。定何所依。是名修观。证观者。如是观时。觉息出入遍诸毛孔。心眼开明。彻见三十六物。及诸虫户。内外不净。刹那变易。心生悲喜。得四处念。破四颠倒。是名证观。观相即发。心缘观境。分别破折。念觉流动。非真实道。尔时应当舍观修还。还亦有二。一者修还。二这证还。修还者。即知观从心生。若从折境。此即不会本源。应当反观观心。此管心者。从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。即已有观。今实不尔。所以者何。数随止等三法中未有即观故。若从不观心生。不观心为灭生。不为没生。若不没生。即二心并。若没法生。灭法已谢。不能生观。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故无观心。若无观心。岂有观境。境智双亡。还源之要也。是名修还相。证还相者。心慧开发不。不加功力。任运自能破折。返本还源。是名证还。行者 当知。若离镜智。欲归无镜智。不离镜智缚。以随二边故。尔时当舍还门。安心净道。净亦有二。一者修净。二者证净。修净者。知色净故。不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。是名净修。亦不能修所修及净不净。是名修净。证净者。如是修时。豁然心慧相应。无碍方便。任运开发。三昧正受。心无依恃。证净有二。一者相似证。五方便无漏道慧发。二者真实证。苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢净。故名证净。复次观众生空故名为观。观实法空故名为还。观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观。无相三昧相应故名为还。无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观。一切内观名为还。一切非内非外观名为净。故先尼梵志言。非内观故得是智慧。非外观故得是智慧。非内外观故得是智慧。亦不无观得是智慧也。
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