《百法明门论》净空法师讲

　　　　第一虚空无为，虚空就是我们讲的虚空，虚空是什么呢？没有生灭，没有变化，有为法里头没有办法把它列进去，因为有为法的定义，它是有变迁、有生灭的，那我们这个虚空的确没有生灭，没有变迁，自古到今天，都是这个样子，所以它是属于无为。底下讲“非色非心离诸障碍从喻得名”，从比喻上，因为它没有障碍，所以叫虚空。

　　　　第二个叫择灭无为，这就是小乘四果，也就是灭尽定，它是择灭无为，择是选择，“由无漏智断诸障染所显真理”，这个真理就是偏真涅盘，它选择的，它在这里选择见思烦恼，它要把它断尽，它在这上面用功夫，它不是统统都断，这个八识五十一心所统统都断，它没有，它只断一部份，它在那里选择，有选择的，选择烦恼心所，它把它断掉，所以这个叫择灭，这是小乘四果。

　　　　第三叫“非择灭无为”，这就是本性的，这里头有两种，有二类，第一个是“如法界本净不由择力断灭所愿。”这就是我们讲的佛性，一切众生皆有佛性，用不着断灭，像起信论里面讲的本觉本有，这就是本有，非择灭的，不觉本无，也不须要断的，它本来没有，这是属于非择灭，这是真的，还有一类，“有为缘缺，暂时不生”，这个色不现前，譬如说眼，九缘生识，我们现在睡觉了，眼睛闭了，这个眼睛闭了，没有张开的时候，外面色相你见不到，这个时候你的眼识暂时中断，你不见色了，这暂时的，醒过来，眼睛一张开了，眼识又现前了，譬如这一类，这一类是暂有，属于非择灭无为。

　　　　第四种叫不动无为，第五种叫想受灭无为，这两种都是四空天的，无色界的境界，不动灭无为是第四禅，“为四禅舍念清净无喜乐等动其身心”，这是定功到了相当的深度，很深很深的禅定，什么境界他都不起心不动念，他身心都不动，所以这是无为，不像菩萨，菩萨心不动，他身动，所以他不是有为也不是无为，你说他有为，他心不动，他在一切境界里头不起心不动念，你说他是无为，他身动，他身也造作，他也讲经说法，有为无为他都说不上，像佛与大菩萨都是这种境界，所以四空天，他是确实不动，身心都不动，那受想灭无为，这个就是四空定，前面是四禅，这是四空定，“入灭尽定想受心所不行”，他八识还在，只是暂时不起作用而已，这个灭是伏灭，不是断灭，所以“灭”这一字，经论上常常看到，你一眼就要能看得出来，它是伏灭还是断灭；它要是断灭，那就是阿罗汉果，就是前面讲的择灭无为，这个不是断灭是伏灭，暂时不起作用，这是四空天的境界，我们一般所谓是八风吹不动，有一点类似这样的功夫。真正的无为，就是后面这个，“真如无为”，可以说前面的五种无为法，是相似的无为，因为什么呢？它与有为法的条件不合，不能归纳在有为法里头，所以我们称它做无为法，真正无为只有一个，就是真如无为，“非妄叫做真，非颠倒叫做如，诸法实性”，在我们有情众生叫做佛性，在无情众生叫法性，所以佛性跟法性叫真如无为，我们讲一切万法，法这一字，不包括真如无为，前面五种无为，都可以包括在法里头，为什么呢？因为它脱离不了★★★★★★★，一种是补特伽罗无我，这是梵语，翻成中国意思人无我。

　　　　第二就叫法无我，首先我们要了解“我”的定义，在佛法一般讲法，这个“我”的定义有三条，第一条就是有个实在的主宰，实在的主宰，这是“我”的意思，第二个要有一个实在的体性，它是实体，实实在在的，第三个有实实在在的自在作用，就是自在的作用，我们想想，我们现在这个身心，与这个条件都不符合，如果要是符合的话，我们要是有真的主宰，真的体性，真正自在作用，诸位想想，哪一个不想我很快乐呢？你为什么有烦恼呢？那一个不想我年年十八岁多好呢？我健康长寿多好，为什么你还有生老病死？你根本自己主宰不了自己，你自己没有办法得到实际的自在，所以你从这三个定义来看就晓得，我们这个身心里头没有我，这是人里头没有，诸法里头也没有，一切法因缘所生，没有实体，没有主宰，没有自在。

　　　　课程我们今天就结束到此地，讲义诸位细细去研究，以后我们还要开这个课，我们还要作长时间的来研究，只要大家肯学，我们一定会找出时间来共同的深入研究。

　　

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-10 23:03:35 | 浏览:1723次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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