《八识规矩颂》于凌波居士

第五讲 种子、薰习、识体四分

一 种子

　　本文第二讲第二节，讲过 “万法唯识” ，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子; 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。

　　由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间万法，皆自此能、此力生起。於此，种子有下述定义:

　　一. 种子非色非心，只是一种功能。

　　二. 此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。

　　三. 种子无大小轻重之分，种子起现行时， “相分” 由 “见分” 而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。

　　於此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此，

“成唯识论” 卷二曰:

　　　“此中何法名为种子? 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。此与本识，

　　　及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。”

　　以上这段论文，如果加以语译的话，就是说: 什麽叫叙种子呢? 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一,也不是异。

　　第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢? 这有三种不同的说法:

　　一. 唯本有说: 这是印度护月论师等的主张，他认为，阿赖耶识中的一切有漏无漏种子，是无始以来， “法尔本具” ，後来再从薰习新生。

　　二. 唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张，他认为，一切种子，皆是无始以来，从现行薰习新生的。

　　三. 本有新薰并有说: 这是印度护***师的折衷主张，他认为，无始以来，阿赖耶识中，有 “法尔本具” 的种子，同时也有从现行薰习的新薰种子。

　　以上三说，後世以护法的说法较为圆满。

　　在 “成唯识论” 中，为种子的体性立有六条定义。这六条定义是:

　　一. 刹那灭: 种子只是一种功能，不可以色、声、香、味、触去测量，但在发生作用却有力用。这种力用，才生即灭，即所谓 “无间即灭” ，中间没有 “住” 的阶段，这叫做 “刹那灭” 。

　　二. 果俱有: 种子起现行，虽然刹那即灭，但不是灭後始有果，而是刹那生灭之际，“正位转变，能取与果” ，也就是即因生现果，这果就是新薰的种子。

　　三. 恒随转: 种子起现行，刹那灭，果俱有。但不是灭了即断，而是前灭後生，相似随转，恒常不断。

　　四. 性决定: 种子随其能薰因力的善恶，而决定其性别，成为善业种子或为恶业种子，而在起现行的时候，善业种子起善的现行，恶业种子起恶业现行。此一原则，决定不变。

　　五. 待众缘: 种子起现行，要众缘具足，心法生起要具备四缘，色法生起具备二缘，关於各种缘，将在下一节课讲述。

　　六. 引自果: 种子并不是一类种子生各类的果，而是色法种子生色法的果，心法种子生心法的果，此一法则不能错乱。



二 薰习

　　种子是为第八识所摄持 (即储藏於第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子，在第八识中，是前念种子生後念种子，前灭後生， “自类相续，有如瀑流” ，这叫做 “种子生种子” 。另一方面，某一类种子，在众缘和合 (四缘具备) 的时候，能生起各自的果法，这叫做 “种子生现行” 。当其生起现行之刹那，有强盛的势用，刹那之间，再薰习各自的种子，这叫做 “现行薰种子” 。被薰的种子成为新种子，则仍储藏於第八中。不过认真的说，所谓 “现行薰种子” ，是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用，就是 “现行” ----现在的行为，身、语、意三方面的行为。

　　种子生起现行的时候，种子是因，现行是果; 而现行薰习种子的时候，现行是因，受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系，是 “刹那生灭，与果俱有”。所以古德曾说:

　　　“种子生现行、现行薰种子，三法 (种子、现行、薰习) 辗转，因果同时。”

　　种子生现行，现行薰种子，刹那灭，果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子，新种子又起现行，这种前灭後生，有如瀑流，亘古不息者，就是 “恒随转”。在这前生後减的随转中，具有 “三法” 和 “二重因果” 。

　　所谓三法，是能生的种子，生起的现行，和受薰的新种子。所谓二重因果，即种子生现行，种子是因，现行是果，是一重因果; 现行薰种子，现行薰种子，现行是因，种子是果，这是又一重因果。这三法辗转，刹那之间，成为二重因果。

　　种子与第八识的关系，以因果来说，种子是因，第八识是果，因为第八识是现行，种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果，後面另有解释。) 另以体用来说，第八识是体，种子是用，故摄用归体，摄果归因，这二者的关系，是 “非一非异” 。

　　种子与前七识的关系，是在 “因能变” 中，种子生出第八识。在果能变中，第八识生出前七识，同时八个识体上各各生出 “相分” 、 “见分” 。前七识以其见闻觉知的认识作用，又薰习了起现行的种子。因此，就薰习面来说，前七识是因，受薰的新种子又成为果了。

　　什麽叫薰习呢? 我人身、口、意三者所表现的善恶行为，其 “气分” 留於第八识中，就叫做薰习。也可以说，第八识把我人行为经验的痕迹保留下来，这经验痕迹就就是种子，亦名气分，也叫习气。“大乘起信论” 曰: “薰习义者，如世间衣服实无於香，若人以香而薰习故，则有香气。”

　　在薰过程中，前七识是能薰，第八识是所薰。在能薰与所薰之间，各要具四种条件，所以在 “成唯识论” 中立有 “能薰四义” ，在 “摄大乘论” 中立有 “所薰四义” 。能薰者是前七识，它所具备的四种条件是:

　　一. 有生灭: 能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。

　　二. 有胜用: 胜用有，一者能缘的势用，二者强胜的势用。心法中的前七识，具此二条件，所以为能薰。譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰，第八识性唯无记不能薰，物质无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。

　　三. 有曾减: 有了胜用，且高下不定，有增有减，方是能薰。佛果是圆满的净法，不能薰; 前七识是杂染的有漏法，所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。

　　四. 与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。

　　在 “摄大乘论” 中立有 “所薰四义” ，所薰者是第八识，它所具备的条件是:

　　一. 坚住性: 受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。

　　二. 无记性: 第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。

　　三. 可薰性: 这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰;第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。

　　四. 与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。



三 识体四分

　　宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢? “识变” 、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。此现行的果，就是第八阿赖耶识。此处有个疑问，种子含藏於第八识中，种子又如何生出第八识呢? 原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。种子是生识之因，是能生; 第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间，是 “因果同 时” ， 同时是念念相续， “恒转如瀑流” 似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫 做 “因能变” 。

　　在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出 “相分” 、 “见分” 二分。这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果，因此这种变叫做 “果能变” 。

　八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。什麽叫做相分、见分呢? 原来相分的相，就是世间万法----世间各种事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。见分的见，是能 “了别” ----了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。

　　原来唯识学的基本理论，就是 “万法唯识，识外无境。” 我们六种识所触对的六种境----色、声、香、味、触、法方六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ，再由心识的见分去认识。这叫做 “识所缘，唯识所变。”

　　“成唯识论” 卷二上说: “以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。” 又解释说: “相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。”

　　现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做 “自证分” 。如以眼识为例，了别 (认识) 色境的作用，是见分; 所了别的色境，是相分。换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对像。而所谓 “客观” ，并不在心识之外，仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子 (相分色) ，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变出出来的相，不是心识外的境相。

　　当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做 “自证分” 。譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分; 眼识所了别的外境，即是相分。那麽，见分了别外外境，会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ? 这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。可是，识体的验证是不是正确呢? 这时识体还有一种 “再度证知” 的作用，这再度证知的作用叫做 “证自证分” 。这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。

　　所谓四分，就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ，见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。

　　再以尺子量布为比喻，眼前有一块布，它由第八识的色子种子，在眼识的相分上映出影像，此就像是相分。而见分相当於尺子，去量布的宽度与长度; 自证分的作用，是根据尺子所量的结果，知道这块布的宽度与长度，证自证分就是再检查所量的结果是否正确。

　　此处特别加以说明的一点，所谓 “识体四分” 之说，正确的说，并不仅限於八识识体，而是包括各各相应的心所在内。

附录: 相关名相表解

　一. 种子的分类: 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的分类方法，如下表所示:

　　　　　│----本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。

依生起分类--│

　　　　　│----习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。

　　　　│----有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。

依有无漏分类│

　　　　　│----无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。

　　　　　│----善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。

依三性分类--│

　　　　　│----纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。

　　　　　│----名言种子-- 表义名言│即等流种子│名言习气

有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气

　　　　　│ 业种子----即有支习气----亦名异熟种子

　二. 识体四分: 是八识识体在 “果能变” 时生起的四种功能。

　　　　　　　　│----见分: 八识识体主能观的认识的功能。

　　　识体四分--│----相分: 为见分所认识的影像。

　　　　　　　　│----自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。

　　　　　　　　│----证自证分: 识体再度验证的功能。

　　　　　　　　　　│ 圆成实性------真空妙有│

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-10 23:45:11 | 浏览:209次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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