《唯识二十颂》于凌波居士

《唯识二十颂》于凌波居士

目录：
绪论----介绍唯识宗和唯识二十颂
第二讲 诠释第一至第三颂
第三讲 诠释第四至第八颂
第四讲 诠释第九至第十四颂
第五讲 诠释第十五至及十七颂
第六讲 注释第十八至第二十颂



一、绪论----介绍唯识宗和唯识二十颂
　　唯识二十颂，是大乘唯识宗所依的一部论典。要讲此二十颂，先要介绍这本书的作者、译者、译本，及这本书的中心思想、和内容纲要。同时，还要略述一下此宗的学统。
　　在我国，唯识宗是大乘八宗之一，为法相宗的异名。法相宗又名普为乘教宗、应理圆实宗、慈恩宗。由决判诸法体性相状故，名为法相宗。由明万法唯识的妙理故，名为唯识宗。由普为发趣一切乘者故，名普为乘教宗。由所谈的义理，均为圆满真实故，名应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘、窥基二师所弘传故，名慈恩宗。而此宗的学统，是传自印度的瑜伽行学派。
　　印度的瑜伽行学派，是佛陀灭度後九百年倾----西元四、五世纪间，大乘佛教继中观学派之後兴起的一个学派，此学派在西元六、七世纪间，为印度大乘佛教的主流。而此学派的始创人，为无著与世亲二位菩萨。
　　无著梵名阿僧伽 Asaga. 是印度笈多王朝 (320--500) 中期的人，住世年代约在西元三六零至四六零年之间。他是北印度健陀罗国富娄沙富城人，出身於婆罗门家庭，父名乔尸迦 Kausika、居国师之位，有子三人，长名无著，次子世亲，幼子狮子觉。无著先在小乘佛教化地部出家，相传他因思惟空义不能得入，曾欲自杀，後得遇宾头罗罗汉为讲小乘空观，他初闻悟入，然犹不能满意，传说兜率天宫的弥勒菩萨，降临中印度阿瑜遮那国的瑜遮那讲堂，为无著说五部大论:《瑜伽师地论》 、《分别瑜伽论》 、《大乘庄严论》 、<辩中边论》 、《金刚般若论》 。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》 ，卷一有谓: “慈氏菩萨随无著机，恒於夜分从知足天降於禅省，为说五论之颂......” 无著承弥勒之说，集众宣之，由是大乘瑜伽法门传至四方。
　　无著的著作很多，时有千部论主之称。他所著的《显扬圣教论》 ，相当於《瑜伽师地论》 的节略本；而在《大乘阿毗达摩集论》 则建立了法相学，在《摄大乘论》 中建立了唯识思想的中心。後来世亲更完成了《摄大乘论释》 、《唯识二十颂》 及《唯识三十颂》 等不朽之作，大成了唯识学的理论。
　　世亲梵名 Vasabandhu.音译婆薮盘豆，是无著的异母弟，生卒年代约在西元三八零至四八零年之间。陈代真谛译《婆薮盘豆法师传》 ，称他: “於萨婆多部 (即说一切有部)出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗无可为俦，戒行清高，难以相匹。” 据说世亲为了取舍阿毗达摩一系理论，他曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，後来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为《阿毗达磨俱舍论》 。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。
　　世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子於邻室宣读《华严经、十地品》 ，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说: “你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？ ” 这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘。世亲约於八十岁的时候，在阿瑜遮那国逝世，时其兄无著逝世已二十余年。他遗留的著作很多，主要者有:<摄大乘论释、《唯识二十颂》 、《唯识三十颂》 、《大乘五蕴论》 、《百法明门论》 等。
　　唯识二十颂、又名唯识二十论、亦名二十唯识论，全文一卷，是唯识三十颂的姊妹作，而出於三十颂之前。世亲菩萨建立唯识宗，是以《百法明门论》 总其宏纲，以《唯识三十论》 完成组织。至於《摄大乘论释》 ，重在成立阿赖耶识；《唯识二十论》 ，重在破斥邪说，以明唯识无境之理。是故三十论与二十论两部论典，二十论是破而不立，三十论立重於破。所以在 “一本十支” 之学----以瑜伽师地论为本论，对阐释本论的五蕴论、百***、二十论、三十论等称支论----中，二十论是 “摧破邪山支” 。而三十论则是 “高建法幢支” 。
　　唯识宗所依的经论，有 “六经十一论” 之说。在六经中以《解深密经》 为主依，在十一论中以《瑜伽师地论》 为主依。而《解深密经》 的分别瑜伽品中，已建立了 “万法唯识” 的思想。经云： “世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？ 善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”
　　以上一段经文，如果加以诠释的话，意思是说：一般以为我人所认识的境，是离心外在的。事实上我人所认识、所分别的，都是自已的心识，并不是真有外在的实境。因为外境是我人心识所变现的，所以当心识分别境时，事实上是在分别我人自己的心识。 “此中无少法能见少法” ，虽说心分别境时，似乎是有所取，有所见，这是不了解 “万法唯识所现” 的人，不知道这仍是分别自心。因此，上一段经文接著说： “善男子，我说识所缘，唯识所现故。”
　　同时，唯识宗另一部所依的经典《华严经》 ，其中也申明此义。如晋译《六十卷华严经》 十地品谓： “此菩萨摩诃萨又作是念：三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心。” 此在唐译《八十卷华严经》 十地品中译作： “此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心，如来於此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。” 经文的意思是：一切外境，都是由有情的心识所变现，一切外境诸法，只是虚妄的现象，并没有其实体 (自性) ，所以唯有内识，没有外境。即使是有情 (依於十二有支的) 生死相续，其原因也不是由於外境，而是由内心的贪爱。以上经文，都是建立唯识的理论根据。
　　基於以上经论所述，唯识思想的要点，是否定可以做为客观外境的实在性，以建立万法唯识所变的理论，其理论基础可以下列三义说明：
　　一、世间万法，由根身以至器界，皆是 “三能变识” 之所变现，而第八阿赖耶识储藏的万法种子，实为万法的本源。
　　二、三能变识变现时，各各识体上变现出相、见二分，见分是能认识的主体，相分是所认识之境的影像，由见相二分的 “能分别” 与 “所分别” ，始有宇宙人生的存在。
　　三、宇宙人生，因相、见二分而显现，而相、见二分又皆为心识所变现，离此心识即无宇宙人生之存在，此所以成其万唯识之义。
　　而唯识二十论的宗旨，即在於破斥外境实有的思想，以成其唯识宗义。二十论所破斥的物件，即是执外境实有的实在论者----其中包括著印度六派哲学之一的胜论派，及小乘佛教的萨婆多部 (即说一切有部) 、经量部、犊子部、正量部、大众部等。这在二十论颂文之後的长行中虽然没有指明，但在唐代窥基大师的《唯识二十论述记》 中，却有明白的记载。
　　唯识二十颂，在我国共有三种译本。最早的译本，是南北朝时代北魏般若流支所译，名《大乘楞伽经唯识论》 ；其次是陈代真谛三藏所译，名《大乘唯识论》 ；最後的译本是唐代玄奘三藏所的《唯识二十论》 。同时，这三种译本不但在内容上互有出入，在颂文的数量上也不相同。菩提流支的译本，文多颂少，有二十三颂；真谛的译本，文少颂多，有二十四颂；而玄奘所译的，文颂均等，有二十一颂----於正文二十颂之外加一结颂。以上三种译本，均收入大正藏第三十一册。我们现在所使用的，是玄奘三藏的译本。
　　玄奘大师是我国的四大译经家之一，也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈名纬，河南偃师人，隋文帝开皇二十年生。他有兄长捷，早年在洛阳净土寺出家，奘师亦於十三岁时随兄出家。唐高宗武德元年，与兄同入长安，寻赴成都参访。武德五年受具戒重回长安，从法常、僧辩二大德听《摄大乘论》 ，以诸师所说，各异宗途，圣典亦有隐晦，不知所从，乃欲西行天竺以明之。表请不许，奘师不为屈，乃就番人学书语，唐太宗贞观三年，私发长安，途中历经险阻，历时五年，始抵中天竺，於那烂陀寺，依戒贤论师学《瑜伽师地论》 及十支论奥义五年。复从胜军居士学《唯识抉择论》 及《庄严经论》 等论典二年。
　　奘师於贞观十九年回国，由天竺携回梵典六百五十余部，归国後广译经论，先後译出七十五部，一千三百余卷，其中关於法相唯识一系的，有《解深密经》 ，《瑜伽师地论》，《摄大乘论》 ，《大乘五蕴论》 ，《百法明门论》 ，《唯识二十颂》 ，《成唯识论》 等多种。奘师唐高宗麟德元年圆寂，享年六十五岁。奘师之後，唯识之学，由其上座高弟窥基大师绍述之，而建立我国的唯识宗。
　　唯识二十颂一书，在印度的注释极多，以世亲菩萨的弟子瞿波论为首，共有十余种注释本，其中以护***师所造的《成唯识宝生论》 五卷 (唐代义净法师译) ，最为重要。我国注释二十颂的，有窥基大师撰《唯识二十识论述记》 二卷，新罗圆测撰《唯识二十论疏》 二卷等。
　　奘师译本的文字体裁，是采用似诗非诗的偈颂式，每颂四句，每句五字，共有二十一颂，每颂之後有长行加以解释 (其实这种解释，现代人很难看得懂。) 二十正颂之後的一颂是结叹语，用以结束全文，所以实际上仍算是二十颂。唯二十颂和三十颂一样，也是世亲菩萨假借外人质疑问难，用一问一答的颂文，来解释 “唯识无境” 的道理，以破斥执著外境实有的小乘外道。

　　外人所提出的质疑问难，计有七点：
　　一、四事不成难：这是胜论派、大众部、犊子部、正量部、萨婆多部、经量部、顺正理师等的主张，他们以四事为例，而难唯识之理不能成立。他们的意思是：如果只有内识，没有外境，则对外境的认识，有一定的处所、时间，应不能成立；能缘之心具有普遍性也不能成立；世间的奎事物各具有其作用这一点也不能成立。
　　二、外人现量难：这是萨婆多部、经量部、大众部等的主张，他们认为诸法的有无，应以现量最为殊胜，如果没有外境，如何有现量的认识呢。
　　三、梦境不同难：这也是小乘外道的问难，梦中的境界，我人知其是唯心所变的幻境，但现境..........
　　四、二识决定难：外人问：如果唯有内识，无有外境，则在心识之外自然也没存他人与圣教。果然如此，则因亲近善友恶友而闻正邪之法，岂不是不能成立？
　　五、梦境业果不同难：唯识家以梦喻现境，但醒时造善恶业有苦乐果，梦中的善恶业何以独无果报呢？
　　六、杀业不成难：杀羊之时，若无羊等外境，则不能杀生，或杀生之罪是否成立？
　　七、他心智难：他心智，即具有知道他人心意的智慧。若有他心智，则证明他心之存在，如此则唯识无境之义就不能成立。
　　以上七难，都是对 “万法唯识，识外无境” 之说提出质疑，说明心外实境的存在。世亲针对以上七个难题，一一予以破释，以成其心外无法的唯识思想。

　　二十首颂文，如果予以科分的话，可以十二科来讲解，此十二科为：
　　一、第一颂：设难生起。
　　二、第二、三颂：唯识家举出梦等譬喻，证明 “四义得成” ，以成唯识义。
　　三、第四、五、六颂：唯识家否定狱卒的实有性以成唯识义。
　　四、第七、八颂：解释外人引圣教不成、以成唯识义。
　　五、第九颂：略示二无我义。
　　六、第十至第十四颂：以一、多破外境实有，以成唯识义。
　　七、第十五颂及第十六之上半：破妄执现量以成唯识义。
　　八、第十六颂下半颂：示在梦不觉以成唯识义。
　　九、第十七颂上半颂：明二识转决定以成唯识义。
　　十、第十七颂下半颂：显示睡眠时心坏以成唯识义。
　　十一、第十八、十九颂：引意罚为重以成唯识义。
　　十二、第二十颂：释他心智不如实以成唯识义
　　本文自第二讲起，即依照此十二科分之顺序诠释。

<< < 1 2 3 4 5 6 > >> 1/6

[上一篇]《八识规矩颂》于凌波居士 [下一篇]《唯识三十颂》(于凌波居士讲述)

TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-11 00:15:20 | 浏览:161次 | 来源:互联网 | 作者: ]
【大 中 小】 【打印】 【繁体】 【发表】 【关闭】 【评论】 【 返回顶部】