《唯识二十颂》于凌波居士

第六讲 注释第十八至第二十颂

　　十一、第十八、十九颂----以引意罚为重以成唯识义

　　第十八颂：解答若无外境应无杀罪的诘难

　　颂文： “由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等。”
　　论文：如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦、或著魅等，变异事成。具神通者意念势力，令他梦中见种种事。如大迦多衍那意愿势力，令娑婆刺拿王等，梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质咀王梦见异事。如是由他识转变故，令他违害命根事起，应知死者为众同分，由识度变异相续断灭.
　　诠释：在第十节之末，外人所提出的质疑，是两个问题。第一个问题即论文所说： “若唯有识，无身语等，羊等云何为他所杀？ ” 外人的意思是：假如照你们唯识家所说，只有内识，没有外境。如果真是这样，也就没有身业语业可言了。如果没有身和语的活动，那些猪羊鸡鸭等家畜家禽，云何为他人所杀？
　　唯识家以颂文 “由他识转变，有杀害事业” 二句作答。意思是说： “由他” ----即行凶者或屠宰著，以其心 “识” 的 “转变” 力量，然後才会 “有杀” 生 “害” 命的 “事业” 。换句话说，在身、语、意三业中，以意为主导，由於先有杀害的意念，然後才有杀害的行动。同时，当屠杀者要屠杀猪羊鸡鸭的时候，其杀害的心念，有强盛的势力，由其强有力的心念活动，影响到弱小的被屠杀猪羊鸡鸭的心识活动，使它们生起被杀的恐惧心理，以它们自已所生的心念变异，生起被宰杀死亡的感觉，使生命趋於灭亡。所以这杀生罪，是由双方势力强弱不同的心识交织而成。当然，杀生者也承受杀生的罪业。这就是《二十论述记》 所释： “由能杀者，为增上缘，起杀害识，转变力故，令所杀者，有杀害己断命事成，故能杀者得杀生罪。”
　　唯识家答覆後，再举出譬喻来证明： “如鬼等意力，令他失念等。” 颂文中 “鬼等” 的等字，约指有神通者如天神、龙神、仙人等，当他们忿怒时，以其意念势力，恼害其他有情，使之精神失常、颠狂迷乱，甚而 “鬼等” 意业增上，能使被害者丧命，而成就杀业。这就是第一段论文所称： “如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦，或著魅等，变异事成。” 的意义。
　　论文中说： “如大迦多衍那意愿势力，令娑婆剌拿王笃等，梦见异事；又如阿练若仙人意愿势力，令吠摩质咀利王梦见异事。” 在这一段文字中，包括著两个印度古代故事，分述如下：
　　一、《中阿含经》 记载：娑婆罗那王，容貌端正，自谓天下无双，他想找人来比较，以显自已的殊胜。有人对他说：王舍城的大迦旃延形容甚好，世间无比。娑婆罗那王遣人迎之入宫。大迦旃延到了宫中，人人争看大迦旃延，没有人再看罗那王了。罗那王问何以如此，众人说迦旃延容貌胜大王。罗那王问迦旃延，以何因果各得殊胜容貌呢？ 迦旃延说多生前我出家，大王是乞丐，一天我在寺中扫地，大王来乞食，我扫地竟，令大王除粪，除粪後方与王食。以此业因，生人天中，各得容貌端正之报。罗那王闻之，即出家为迦旃延弟子。
　　後来二人在阿盘地国山中修道，罗那王在山中另一处坐禅。一天阿盘地王钵树多，带著宫女入山游戏，宫女见罗那王容貌端正，围绕著看他。钵树多王看见，疑罗那王调戏他的宫女，令人鞭打得他身破闷绝而死。到夜间醒来，到迦旃延处，迦旃延为他疗伤，罗那王对迦旃延说：我向师请假，暂回本国，集全军队攻破阿盘地国，杀钵树多王，事毕回来依师修道。
　　迦旃延答应了，并劝他留宿一夜，明日再走。罗那王睡到夜间，梦见集合了军队，征阿盘地国，不幸兵败被俘，被敌方红花插头，要斩首示众。罗那王梦中大叫，迦旃延叫醒他，对他说：你若征阿盘地国，必当兵败，如梦中所见。迦旃延复对他说：一切诸法，譬如国土等，都是假名无实；离开了房屋田地就没有国土，离开了砖石木柱等就没有房屋，乃至於说到极微亦非实有，无彼无此，无怨无亲。罗那王听法後，不再兴兵报仇，一心修道，後来证了阿罗汉果。
　　二、《中阿含经》 记载：有七百仙人住在阿练若 (阿练若，义译为闲寂，就是旷野之处，住在旷野处的仙人，名阿练若仙人。) 一时，天帝释来到此处，众仙人皆来恭敬帝释。时毗摩质多罗阿修罗王 (即吠摩态质咀利王) ，亦变为帝释到仙人处，而仙人对他并不恭敬。他心中愤恨云：汝等何故但敬帝释，而轻蔑我？ 诸仙忏谢，而毗摩质多罗王愤恨不已，不受众仙忏悔。这时众仙以心念之力，使毗摩质多罗王 “即大困苦” 遂生悔心，惭谢诸仙， “仙等心念，放赦其僭失” ，毗摩质多罗王恢复正常。
　　这个故事，经中说是使毗摩质多罗王 “困苦” ，而本颂论文说使阿修罗得梦，故事不同，意义相似，都是强调 “意念” 的力量。
　　第十九颂：举仙人忿怒故事证明意罚为大罪
　　颂文：弹诧迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此复云何成。
　　论文：若不许有他识转变增上力故，他有情死，云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬波离言，汝颇曾闻何因缘故，禅宅迦末蹬林羯陵伽林，皆空闲寂？ 长者白佛言，乔答摩，我闻佛言，竟愤恚故。若执神鬼敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者，云何引彼，成立意罚为大罪性过於身语。由此应知，但由仙忿彼有情死理善成立。若唯有识，诸他心智知他心不，设尔若失，若不能知，何谓他欠心智；若能知者，唯识义应不成。虽知他心然不如实。
　　诠释：这一颂，是唯识家说明了杀害的事业是由於 “意力” ，恐外人犹不信服，所以用反诘的语气，再说此颂文加以补充。颂文中 “弹坨迦等空” 一句，弹诧迦，有译为檀陀柯，意为 “治罚” 。等字後面还有摩登伽和、羯陵伽，这也是出自《中阿含经》 的故事。檀陀柯是一个国王的名字，他国内有一仙人，名摩登伽，在山中修行。他有妇为婆罗门女，极有容貌，每日到山中为摩登伽送饭。一日檀陀柯王到山中游戏，见此妇人，问是何人，随侍答是仙人妇。檀陀柯王说：仙人离欲，为何有妇？ 就把妇人带回宫中。仙人等不到妇人送食，借问他人，他人告知国王带到宫中去了。仙人到王宫中向王索妻，王坚不还，仙人告诉妇人说：你一心念我，勿暂舍我，今夜使此国土破坏。到了夜间，仙人以念力使天两大石，国王及国人皆死，国土成为废墟。而妇人以心念仙人，得以不死，又回到仙人身边。颂文 “弹诧迦等空，云何由仙愤。” 说的就是这个故事。
　　这个故事之後，还有还有两个类似的故事，大意都是由於仙人忿怒，以其 “意力”，使国土为墟。故事大意类似，就不再详述了。
　　下半颂中，也有一个故事，是解释论文中 “云何世尊为成意罚是大罪故” 一句。
　　此故事也出自《中阿含经》 ，大意是说、六师外道之一的***外道 (以裸形涂灰作为离系修行的方法) ，有一个名闍提佛多罗者，他的弟子长热，往至佛所。佛问长热：
　　你师父平常对教导你们，在三业中，他说那一业的责罚为大罪呢？
　　此外道回答：我师父说，在三业之中，以身业责罚最重，口业次之，意业最轻。
　　长热问佛： “瞿昙今说何业为重名？ ”
　　佛说：我认为，在三业中，意业的责罚最重，其次是口业，再其次才是身业。长热外道回去，将佛陀的意见向他师父报告。闍提佛多罗不以为然，就派遣一位邬波离长者，到佛陀处，和佛陀辩论，欲破佛说。邬波离立下论题：
“我立三罚身为最重，次口、後心。瞿昙为何说心罚为重？ ”
　　世尊这时在眉□罗国，这是一个人口众多的国家。佛问邬波离： “若人行杀，几日可以杀尽此国的人？ ”
　　邬波离答： “或七日，或十日，或一月。”
　　佛再问： “如果仙人起嗔心杀，几日得尽？ ”
　　邬波离答： “一时国人皆尽。”
　　佛又问： “若有人长时行於布施，有人多时持戒，有人一时入八禅定，入无漏观，何者最胜？ ”
　　邬波离答： “入禅无漏功德最胜。”
　　佛语长者： “既然如此，你何以说身口罚重，心罚最轻呢？ ”
　　经过一番辩论後，邬波离长者自知理屈，乃皈依佛陀，为佛弟子，後来并证了果。
　　以上几则故事，都是印度古代流传下来，家喻户晓，并且深信不疑，所以佛陀才举此为喻。
　　唯识家举出种种譬喻，说明 “意罚为大罪” 後，外人又提出最後一个问题：“如果唯有内识，没有外境，你们所说的 “他心智” ，知不知道他心呢？ 如果不能知，还叫什麽他心智？ 如果知道，那麽他人的心念就是外境，怎能说是唯识呢？ ”
　　唯识家乃再以下一颂破解外人的质疑。


　　十二、第二十颂----释他心智不如实以成唯识义

　　第二十颂：释外人所举他心智不成难
　　颂文：他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。

　　论文：诸他心智，云何云何於法不如实知。如自心智，此自心智云何何於境不如实知。由无知故，二知於境各由无知所覆蔽故。不知如佛净智所行不可言境，此二於境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故。唯识理趣无边抉择品类差别，难度甚深，非佛谁能具广抉择。
　　诠释：他心智，是知道他人心意的智慧，此又称为他心通，即六神通之一。如果仔细解释，即是以他心为本质，在自心上变起一种似於本质的他心影像，而为自心所缘。《成唯识论述记》 解释说： “以他心为质，而自变演，名他心智，非能亲取他心等故，名他心智。” 这主要是说 “非能亲取他心” 。自心智，自然就是知道自己心意的智慧了。外人质疑的意思是：若有他心智，就证明有他心的存在，如何能说是心外无境呢？
----同样的，自心智也不能亲取所缘，也是变相所缘。《成唯识论述记》 卷四解释说：此自心智，说见分者，前後许自变相缘故。非自证分，名为自心智；彼如实知，无异解故。” 这即是说，自心智是指 “见分” 而说的。
　　颂文前二句是外人所问： “他心智云何，知境不如实。” ----他心智为何不能知道他人的心事呢？ 唯识家告诉他说，具有他心智的人，不知不能如实的知道他心，亦不能如实的知道自心。何以故呢，因为它被无知 (即无明) 所覆蔽，致不能如实知道自心；同样的，了知他人心意的他心智，由於 “法执” 的障碍，不能如实的知道他心。
　　不但凡夫不能如实的知自心他心，就是二乘及菩萨，在未成佛以前，自心亦不能真知自心。这就像我人不知佛的境界一样。这就是第三、四句颂文的意思。由此颂可知，在未证佛果前，自心、他心、佛境，都是难可了知。然则所谓他心智云者，无非是随方便而说的。
　　外人至此不再提出问题， “二十颂” 也至此结束。在二十首颂文之後，还有一首 “结颂” ，是世亲菩萨以自谦及赞佛的语气作一结颂，以结束本文。结束的大意是：唯识的义理，甚深微妙。这种甚深的理趣，是诸佛胜智所行的境界，不是我辈所能尽知的。我已随自己的能力，约略的成此唯识大意，至於更深的义理，那是唯佛所知的。
　　颂文曰：
“我已随自能，略成唯识义，此中一功种，难思佛所行。”


1996.12.6.完成初稿。

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