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• 唯识讲识变, 变的定义如何？
• 问：唯识讲识变，变的定义如何？答：这种变，不是戏法上的变，而是有因果规律的变。1.讲变不离识体，三能变中，第八识为异熟能变，第七识为思量能变，前六识为了别能变。2.能变的根本原因是种子，即含藏在阿赖耶识中能生起有漏无漏诸法的潜伏功能（染种和净种）。3.种子分两类，即等流种和异熟种。善、恶、无记三性的因.. (2008-07-09)

• 唯识与法相的关系怎样？
• 问：唯识与法相的关系怎样？答：太虚大师说：“法相示唯识之所现，而唯识所现即一切法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识”。法相纷呈，不离识变，能所主次分明，故简言之：“唯识必摄法相，法相必宗唯识”，这是弥勒瑜伽学的真义。 (2008-07-09)

• 何谓法相？
• 问：何谓法相？答：法的定义：持存自性，轨范他解。此范围较广，无论具体的、抽象的，言论上可以言说的，思想上可以思想的，事物上之有无，皆称为法。相有三义：相貌、义相、体相。1.相貌：眼能见，同时意识能了别之色，如显色、形色、表色等。2.义相：意识上能了解之相，谓意识所分别、思维、判断。此为第六意识，第七.. (2008-07-09)

• 何谓唯识？
• 问：何谓唯识？答：唯者，遮止义，简别离心之实有不变的外境，此外境非有。识者，指八识及心所，表显此心识非无。以外境如幻非实故，内心存在而相续不断故。既破人我执，又破法我执，而建立无我的真空智。 (2008-07-09)

• 谈唯识是否拨开物质？
• 问：谈唯识是否拨开物质？答：谈唯识不拨有本质尘（又名疏所缘缘，即外在物质），但此本质尘亦由本识（阿赖耶）种子之所变，种子随业力而现行。识变不离因缘，非上帝生，非如主观，客观唯心论所说，片面而不可靠。 (2008-07-09)

• 唯识法相所明何事？有何重要意义？
• 问：唯识法相所明何事？有何重要意义？答：唯识法相系说明染净因果缘起事，此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养，达到心灵净化，证得解脱。无论大小显密，尽管修法不同，但都不能超越此中心。唯识法相之重要：第一，有六经十一论的根据，有完整而精密的系统。第二，以因明立论，富有逻辑性，不落于空虚玄谈，.. (2008-07-09)

• 研究唯识宗, 如何成佛。
• 问：研究唯识宗，如何成佛。答：修唯识观，行六度行，断烦恼所知二障，证得菩提涅槃二果，则成佛矣。 (2008-07-09)

• 阿赖耶识由何而成。
• 问：阿赖耶识由何而成。答：集一切染净色心种子所成，此相宗说也。依如来藏故有生灭心，生灭与不生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识，此性宗说也。 (2008-07-09)

• 修行至四圣境地, 其阿赖耶识尚在否。
• 问：修行至四圣境地，其阿赖耶识尚在否。答：阿赖耶识又名无没识。识体不灭也。但阿赖耶之名义，菩萨八地以上用不著矣。至佛地则转为大圆镜智。并识之名，亦用不著矣。 (2008-07-09)

• 八识是否六道众生皆有。
• 问：八识是否六道众生皆有。答：是众生皆有。惟根缺者，于前五识不起现行耳。 (2008-07-09)

• ‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如..
• 问：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。答：万法唯识，法处即识处也。识即是动的作用。经云当处出生，随处灭尽。念之起灭，如是而已。 (2008-07-09)

• 世间分情世间器世间, 情世间之成功易解, 不知器世..
• 问：世间分情世间器世间，情世间之成功易解，不知器世间如何成功。答：情世间即众生之正报，器世间即众生之依报。正之于依，犹物之于器，既有物矣，必有承物之器，同为业力所感，赖耶所变也。 (2008-07-09)

• 一切色法, 不外四大和合而成。然四大从何和合。四..
• 问：一切色法，不外四大和合而成。然四大从何和合。四大又何自而来。请将四大之成因详为开示。答：四大为单纯的四个原子（借作科学名词）地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。正又是相依而立，如地大无水则散，无火则坏，无风则不可分。但地性独胜故曰地大，水大无火则无冷暖，无风则不流动，无地则无重量.. (2008-07-09)

• 阿赖耶识内变根身, 外变器界。根身有情为识所变, ..
• 　问：阿赖耶识内变根身，外变器界。根身有情为识所变，尚觉易解。山河无情亦云为识所变，不知其所以。请详为开示，并举俗事证明。答：譬如梦境，情与无情，同为梦心之所显现。譬如电影，人物山河，同为影片之所显现。所以然者，阿赖耶识含藏万物种子，五根种子现行时即变根身，同时六尘种子现行即变器界，其所变之根身.. (2008-07-09)

• 经文中于不共中不共, 举眼等根为例, 于不共***, ..
• 问：经文中于不共中不共，举眼等根为例，于不共***，举扶尘根为例。兹请于此二例外，再各举一二例以利钝根。答：大概依报是共，正报是不共，正报中就自受用，方面为不共，就他受用方面为共。眼等根兼净色根，但自作见闻觉知等用，故为不共。扶尘根亦为他所见相，故为共也。若以局部而论，犹某姓产对他姓产为不共，某姓.. (2008-07-09)