唯识学上的唯识义

唯识学上的唯识义

　　济群法师著

　　

　　　　目录：

　　　　一、前言

　　　　二、什么叫唯识

　　　　三、从经教上证明唯识

　　　　四、从理论上建立唯识

　　　　五、从实践上体验唯识

　　　　六、从譬喻上显示唯识

　　　　七、从譬喻上显示唯识

　　　　八、从释难以成立唯识

　　　　九、结束语

　　

　　 　　　　　　　　　　　　　一、前言

　　　　在人类千百年来的历史中，古今中外的哲人智士都在共同关心着一个问题，就是作为宇宙人生差别现象生起的本根是什么？对于这样一个重要问题，在中外哲学史上异说纷纭，兹归纳为四类：一日唯物：是以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德漠克里特以“原子”为物质的最小单位，“不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。

　　　　二日唯心：是以精神为世界本根。如西洋莱布尼茨的“单子论”，莱氏以单子为充满宇宙的客观精神，由单子有贵贱不同，分别形成上帝、人的灵魂、动物的灵魂及植物。贝克莱的主观唯心经验论，贝氏以为物是观念的集合，观念是被人的心灵所感知的，在心灵外无独立存在物质。黑格尔以“绝对精神”为客观存在的宇宙精神，绝对精神在最初阶段，作为纯粹思惟、纯粹概念存在，然后把自己外在化为自然界，建立起自己的认识对象，后来又扬弃自然界，回复到自身，作为精神、思维而存在。叔本华的“世界是意志表象”以为世界一切都是意志的表现和产物。

　　　　三日唯神：是以神为世界本根，如印度婆罗门教的”大梵天”以为由此“梵天”等创造上切，主宰一切。

　　　　四日唯理：是以理体为世界本根。如柏拉图以“理念”为客观永恒的真实世界，由此派生现象世界，现象世界是真实世界的幻影、摹仿、分有。老子的“道”以为道无形无相，先天地生。由道生一、生二、生三、生万物。佛家的“真如缘起”由离言绝相的真如，从体起用，产生万物。

　　　　这四种观点，按传统的说法分为二类：一日唯物，一日唯心。其中唯神、唯理都是唯心的范畴。

　　　　唯识学在哲学的分类中，是属于唯心一系，所以在唯识家的经论中，唯识有时也称唯心，但唯识家的唯心，与西哲所说的唯心，不论在内容、范围或说明的方法上，都有着很大的不同。本文将依唯识学各种经论，看看唯识学是怎样说明唯心义的。

　　

　　 　　　　　　　　　　　二、什么叫唯识

　　　　唯识、也称唯心。梵语摩恒刺多、汉译日唯，是简别义。梵语毗若底，汉译日识，是了别义。《成唯识论》卷七说：识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。

　　　　识之一词包含了八识心王，五十－心所，十一种色法，二十四种不相应行法，六种无为。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所：色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象，色心诸法，但不离心而已。

　　　　唯心，心是集起义。《法苑义林唯识章》说：识者心也，由心集起採画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论称唯识，或经义通因果，“论说唯在因，但称唯识，识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》云：心意识名之差别。

　　　　经中多称唯心，论中多称唯识。识之与心同是一体，只是从作用的不同，约通因果与唯在因的区别，建立了识与心的异名。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-10 22:57:32 | 浏览:89次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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