太虚大师的唯识思想

三、捍卫唯识思想

　　唯识注疏自杨仁山从日本取回，在近代学术界兴起一股研究唯识的思潮。杨老门下有欧阳竟无，创内学院专研法相唯识，当时海内名流学者如梁启超、熊十力、梁漱溟、汤用彤等均从其受学，然他们多数都站在世间学者的立场，以哲学的眼光作学术的研究。以至对传统的唯识不能正确认识，甚至持有轻视贬低的态度。虚大师对这些说法毫不客气地给予了反驳，譬如法相唯识分宗的问题，就是其中典型的一例。

　　唯识与法相分宗，最早是欧阳竟无提出的，欧氏在研究无著、世亲的论典时发现了它的差别，虽都谈一切法，却有两种形式：一是用五蕴、十二处、十八界来统摄一切法；另一则以心、心所、色、不相应行及无为来统摄一切法。因方法的差异，他们觉得《集论》、《五蕴论》等阐明法相，《百***》和《摄大乘论》等阐明唯识，这两类不同思想的典籍应分开研究，别立法相与唯识二宗。

　　太虚大师则以为法相、唯识都是无著、世亲一系，法相纷繁，必归到唯识以统摄之，否则如群龙无首，于是撰写了《竟无居士学说质疑》、《法相必宗唯识》、《再论法相必宗唯识》、对法相与唯识分宗的理由逐一进行驳斥。

　　1、判分一本十支为二宗：欧氏在《百法五蕴论叙》里，将《摄论》、《分别瑜伽论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《百法明门论》列为唯识宗；又将《集论》、《辨中边论》、《杂集论》、《五蕴论》列为法相宗。大师觉得这种分法是错误的，如十支中的《摄论》。《世亲摄论叙》说：

　　“《摄论》宗唯识，则以一切法唯识以立言，所有一切显现，虚妄分别，唯识为性故，摄三性以归一识。”

　　根据这段话，可以判《摄论》明法相，唯识为宗，却不能说《摄论》是唯识而非法相。因为十支诸论，或先立宗后显法，或先显法后立宗，但都无不以唯识为宗。假如依立显先后的不同，强判为唯识与法相二宗，那么不仅十支可判为二宗，即一支、一品也应该分为二宗，如是乃至识之与唯，也可以分为二宗，以能唯为唯，所唯为法故，这样，唯识典藉岂不过于支离破碎！

　　2、判法相唯识分宗的理论依据：《百法五蕴论序》说：相宗六经十一论分为二宗。在理论方面：约缘起理建立唯识宗，以根本智摄后得智，唯有识为观心，四寻思为入道；约缘生理建立法相宗，以后得摄根本，如幻有诠法相，六善巧为入道。大师对此分法分四点进行驳斥：

　　甲、缘起理对缘生理：缘起是因、是种；缘生是果、是现。种现因果不即不离，由唯识理显的缘起，生起一切法的法相，正显法相必宗唯识，不应离唯识另立法相。

　　乙、根本摄后得对后得摄根本：根本智属唯识，后得智属法相；由根本摄后得，则法相宗乎唯识；依后得显根本，即法相而彰唯识，据此也只能见其宗一，不可别立为二。 　　丙、四寻思入道对六善巧入道：四寻思引四如实智，四如实智可分三类：一、加行智，二、根本智、三、后得智。六善巧的蕴、处、界、食、谛、缘起诸法，都是后得智所分别的幻有法相。但是依教入理的道理，不依唯识的四寻思观，就不能从行证果入真见道，所以法相必宗唯识。

　　丁、唯有识观心对如幻有诠教：唯识为唯有识以观心，是观即行，行必证果；法相以如幻有而诠教，由法相教理以诠教，起唯识行果，所以法相依唯识为宗。否则，法相如童竖战，不能趋行证果。

　　3、判引《摄论－所知相分》论文：欧阳氏在《摄论大意》里引《摄论》欲造大乘法释，略有三相的论文，以为第一相（由缘起说）是唯识宗；第二相（从缘所生法）是法相宗。大师以为这种论据是不能成立的，缘起与缘生只能一宗，缘起为有法之宗，是所宗；缘生为有宗之法，是能宗，离开缘起则缘所生法无法起缘，离开缘生则能起缘无所生法，所以法相与唯识不能分宗。

　　4、判画龙点睛喻：《摄论大意》进一步喻法相如龙的全身，唯识如龙的睛，而分法相与唯识不同。大师的看法恰恰相反，以为点睛，义即宗义，法相画龙，必须唯识点睛，说明了法相必宗唯识。

　　太虚大师还撰有《读梁漱溟君唯识学与佛学》、《略评新唯识论》等，本着大乘各宗平等无二，但建言与制行门径不同的观点。反击梁氏以为唯识学高小乘一等而逊于般若的说法，同时也破斥了熊十力对唯识的错误看法，为申张唯识正义、恢复唯识在佛教中应有的地位作出了极大的贡献。



　　　　　　　　　　　四、以三性抉择一切佛法

　　欧扬竟无撰《唯识抉择谈》，站在唯识宗的立场，斥贤首、非《起信》。大师认为这是对一味平等的佛法未能融会贯通的结果，遂依唯识宗的三性思想，撰《佛法总抉择谈》，批判竟无居士的错误观点。

　　三性，不但是唯识宗的基本理论，也是佛法的全体。大师以三性诀择一切佛法。认为在三性中，唯略说依他起的浅相而未遣遍计执相，是人天乘的罪福因果教，依据遍计的我法执，以破遍计之人的人我执而弃舍依他起相，是声闻乘的四谛教，至于不共大乘佛法，都圆说三性无不周尽，但施设言教，不无遍于三性。一、偏依遍计所执身自性施设言教，惟破无立，以扫荡一切遍计执尽，证圆成实而了依他起。此以《十二门论》、《中论》、《百论》为代表，所宗尚在一切法智都无得，其教以能起行趣证为最胜用。二、偏依依他起自性施设言教，有破有立，以能将依他起法如实明了，则遍计执自遣而圆成实自证。此以《成唯识论》等为代表，所宗尚在一切法皆唯识变，其教以建理发行为最胜用。三、偏依圆成实自性施言教，唯立无破，以开示果地证得圆成实令起信，当通达圆成实时，则遍计所执自然远离依他起自然了达。此以《华严》、《法华》等经，《起信》、《宝性》等论为代表，所宗尚在一切法皆真如，其教以能起信求证为最胜用。

　　三宗各统摄一切法无遗，然在方便施设言教方面，对于三性各有扩大缩小。般若中最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想所及都摄入遍计执，唯以绝言无得为依他起、圆成实性。故此宗说三性，遍计固遍计，依他、圆成也是遍计。唯识宗最扩大依他起而缩小余二性，以佛果有无为漏及遍计执之所遍计都摄入依他起，唯以能遍计而起的能所执为遍计执，无为体为真如。故此宗说三性，依他固依他，遍计、圆成也是依他。真如宗最扩大圆成实性而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计摄入圆成实，归真如无为之主，唯以无明杂染为依他、遍计执相。故此宗说三性，圆成固圆成，遍计、依他也是圆成。

　　三宗在作用方面也各有所长。从策发观行伏断妄执言之，以般若宗为最适宜，譬建都要塞便于攘外安内。从建立学理印特胜解言之，以唯识宗为最适宜，譬建都中部便于交通照应。从决定信愿直趋极果言之，以真如宗为最适宜，譬建都高处便于瞻望趋向。

　　用三性抉择一切佛法，又是虚大师的一大发现。在佛教史上，印度有大小乘分河饮水，中国有宗派纷争，唇枪舌剑，水火不容，表现在各家典藉中，都是以己所宗为究竟，其它为不究竟。独虚大师对八宗持平等态度，普遍弘扬，又以三性抉择，说明各宗理论的立足点不同，显其并非予盾，这种真知灼见，真乃千古一人也。



　

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-11 03:37:21 | 浏览:76次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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