唯识宗衰微的原因探析（徐文明）

唯识宗衰落的原因探析（徐文明）
　
　
内容提要

本文列述了诸家关于唯识宗衰微的原因的解释，指出唯识宗衰微的根本原因是它所代表的纯粹的发达的印度佛教与中国本土文化及在此基础上建立的封建专制制度存在着尖锐的难以调和的矛盾，唯识宗的很快衰落反映了中国文化强烈的排他性，而本土化的佛教的盛行和对中国文化及政治制度的屈从使得佛教的真精神受到一定程度的歪曲和遮蔽，也使伪经伪论流毒千载。佛教在今天要想获得新的生命力，就必须正本清源

唯识宗，又称法相宗或慈恩宗，是由玄奘（600-664）大师开创、窥基大师（632-682）助成的中土大乘佛教宗派。玄奘大师万里孤征，学究五印，故得人天共仰，道俗归心，又得基师投针于器，造作众疏，弘扬师说，一宗规模，由此而立。唯识宗盛极一时，蔚为大宗，然数传之后，竟至消歇，个中根由，耐人寻味。

比较流行的解释是，唯识宗固守印度佛教的教条，不能随顺中国的现实环境，故不得其传。这一说法当然有其道理，但还不够具体。洪修平认为，"法相唯识宗的理论比较繁琐，且又固守一些并不适合中国国情的教义，因此尽管在帝王的支持下得以创立并盛极一时，但还是很快就衰微了。"（1）其中包含了三个原因，一是理论繁琐，不易传播；二是固守教条，不顺国情；三是靠帝王之外护得以兴盛，外护一失，即告衰竭。

指斥唯识宗理论繁琐，非自洪修平始，乃为流行之一说。唯识宗名相繁多，分析细密，规制宏大，逻辑谨严，自古号称难治，故谓之繁琐，自有其理。所谓仁者见仁，智者见智，毁之者谓其繁琐，赞之者喜其"缜密"，各执其一端。然不论是繁琐还是缜密，唯识宗难治却是不争的事实，这对于其传播确实是一个不利的因素。鸠摩罗什早就意识到中国人好简易的习气，故所译诸经，于义理文句多有删减，乃至增以己意，以迎合中国人的思想习惯。而玄奘则不愿以俗意改圣言，不虑繁难，务求其实，故"真正能够传译印度学说的本来面目"（2）。正是这种求实存真，不以中国人的思维习惯改易印度佛学的本来面目的精神使得唯识宗保持了自己独特的风格，但也确实妨碍了它的传播和发展。此后天下皆归于禅宗，正是中国人好简易的积习难以改变的明证。


唯识宗固守教条，不肯顺从中国国情，吕先生亦曾指出过（3）。这一点尤其体现在对种姓说的坚持上。佛教的目的是引导众生成佛，而能否成佛的关键在于是否具备佛性，为了令众生发起信心，《大涅经》说一切众生皆有佛性，这一说法经过道生的推证弘扬，已经成为中土流行的观点。从抽象的当果的可能性上说，一切众生都有佛性是没有问题的，而从现实的信受实践来看，众生之间的差别又是十分明显的，确实有人不信甚至毁谤佛法。众生为什么有这种差别呢？佛教惯于以内因为根据，这就出现了种姓说，以为种姓的不同决定了现实的对佛教的态度及信受践履程度的不同。唯识宗认为有五种姓，即声闻、独觉、菩萨三乘决定种姓，再加上一种不定种姓，还有一种毕竟无性。承认这有无姓众生的存在，就与原来的旧说发生了冲突。玄奘也考虑到了这一问题，想对之加以变通，但遭到了其师戒贤的责备，于是回国后持之不改，其后窥基、慧沼更是发展了五种姓说，作为一宗之特色，这就与弘扬旧说的天台宗等发生了矛盾。


有性无性之间表面上是佛教内部派别之争，其实反映了中印两地文化传统的差别。一切众生皆有佛性之说之所以能够在中国很快得到信受，表面上是由于竺道生的坚持及《大涅经》经文的证据，其实是由于这种思想与中国流行的"性善说"一致，既然人人皆可为尧舜，当然人人皆可成佛。而唯识宗的五种姓说除了佛教自身的根据之外，亦与印度种姓制长期存在的社会环境有关。唯识宗不考虑中国国情，坚持印度之说，对它的存在与发展当然不利。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-07-11 04:37:14 | 浏览:74次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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