本识之种种名

《成唯识论》云：
“然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。
谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。
或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。
或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。
或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。
此等诸名。通一切位。
或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨，有杂染法执藏义故。
或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。
或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。”

又依太虚大师所言：
“本识名阿赖耶，译言藏，具能藏、所藏、执藏、三义。
亦名阿陀那，译言持，谓能持种及根身器界。
就能藏及持种义边，名一切种，乃极微妙虚灵均等周遍之恒行流动，即藏识之等流现行。
就所藏及持身界义边，名异熟识，所谓异类而熟、异时而熟、变异而热者，即藏识之异熟现行。此异熟识即一期之总报主，有各各差别可言，诸有情依此故非一。”

阿陀那识，为世出世间、有漏无漏诸法所依持，有发生一切法之别别功能，指此别别功能名一切种，而此一切种，亦遍十法界一切位。由此一切种有根本无明发生，所谓『不觉心动，忽然念起』，是谓末那之根本法我痴见，即念念执阿赖耶见分为内自我，此阿、末二识互依为根，末那依阿赖耶而起我见，阿赖耶依末那而成我爱执藏。同时阿赖耶又变起根身、器界、转为异熟识，是为三细，此三细实无先后之别。概括言之，动、为末那、阿赖耶，能起、为一切种，所起、为异熟识。
一念乍动，无明相应，末那即执阿赖耶见分为我，念念不息，使阿赖耶识内种子皆成有漏，于是现起一切根身器界，此即依真有幻之义也。

包罗万有，唯是一心，即此一心，融贯凡圣。
而能任持一切法之种子，及有情、无情之根身、器界，故又名阿陀那识，此识非真非幻，全真全幻，为真幻之所依，通于佛位、众生位者也。
遍持诸法，唯一真心，故亦谓之一真法界，一者、绝对待，真者、无变异，为一切法根本依处。
至佛果上之离垢清净地，又名庵摩罗识，此识圆满清净离染污法，乃无漏智相应之真净一心也。
此真净一心，在众生位名如来藏，至如来地始能究竟证明显现故，在众生位含藏在众生心中故。
表此一心非虚妄故、曰真，无变异故、曰如，真如云者，指此一心之性体。
上言阿陀那识、庵摩罗识、一真法界等，虽同一体，随相异名。惟此一心，通一切位，依真有幻，故曰一心生灭，全幻即真，故曰一心真如。

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