占察善惡業報經玄義

占察善惡業報經玄義
蕅益沙門古吳　智旭　述
　　 夫三界惟心，心外無法. 理具事造，實非兩重. 但迷之則三障宛然，悟之則三德法爾. 迷悟無性，隨俗假名. 真實指歸，二而不二，不二而二. 迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷. 此占察善惡業報經，乃指迷歸悟之要津也. 占察者，能觀之智，善惡業報者，所觀之境. 能觀無非一心三智，所觀無非一境三諦. 消除疑障，堅固淨信，開示進趣方便，安慰令離怯弱，所以釋迦大聖，勸當機而耑請，地藏慈尊，乘悲願而演說，事理雙明，淺深同益. 可謂照昏衢之寶炬，救痼疾之神丹. 雖復去聖時遙，何幸妙詮猶在. 鑽仰既切，欲罷不能，蠡測管窺，用公同志，將疏經文，先明玄義:第一釋名，第二顯體，第三明宗，第四辨用，第五教相.
　　 第一釋名者. 經題七字，六別一通. 別七例中，今單從法，占察二字，約能觀法；善惡業報四字，約所觀法. 釋此能所二法，復有兩番. 初略，次廣. 初略釋者，占以瞻視為義，察以詳審為義，各有事理、事者. 依於大士所示三種輪相，至誠擲視，名之為占；審諦觀其相應與否，名之為察. 或自除疑，或除他疑，但當學習此法，不得隨逐世間卜筮法也. 理者，依于大士所示一實境界，二種觀道，如實正向，名之為占；依於大士所示巧說深法，離相違過，諦審思惟，名之為察. 由是自善進趣，令他亦善進趣；自離怯弱，令他亦離怯弱，是名理占察也. 善惡者，十善十惡，依身口意而名為業，業秖是思，由善惡思，發身口意種種事業，意兼惑業，身口唯業，今以第一輪相，占視善惡多少，察其相應與否. 復以第二輪相，占視業力強弱，亦須察其相應與否. 又以第三輪相，占視三世果報，亦須察其相應與否. 具如經文廣明. 自身所有善惡業報，依此三種輪相而占察之. 決了疑悔；為他亦然，故名占察善惡業報也. 復次，有善惡惑，有善惡業，有善惡業所感果報. 惑業果三，皆是因緣所生. 凡屬因緣生法，無不即空、假、中. 今依一實境界，解了即空、假、中，名之為占，復依二種觀道，證悟即空、假、中名之為察. 或依進趣方便，知其即空、假、中，啟迪正信，名之為占. 復依巧說深法，悟其即空、假、中，永離怯弱，名之為察. 故稱占察善惡業報也. 初略釋竟.
　　 次廣釋者:若依文便，應先釋占察，後釋善惡業報. 然設無善惡業報，約何可論占察. 今依此義，故先釋善惡業報，後釋占察也. 先釋善惡業報復為二:初分釋，二合釋. 初中三，初釋善惡，二釋業，三釋報. 初釋善惡為四，初約事局釋，二約理通釋，三結屬十法界，四結成即空、假、中.
　　 初約事局釋者，性是清淨調良，能為此世他世順益，名之為善. 性是染汙粗戾，能為此世他世違損，名之為惡. 即殺生、偷盜、邪婬，名身三惡；妄言、綺語、兩舌、惡罵，名口四惡；貪欲、瞋恚、愚癡，名意三惡. 不殺、不盜、不婬，名身三善；不妄、不綺、不離間、不粗獷，名口四善；不貪、不瞋、不癡，名意三善. 故四十二章經云:如是十事，不順聖道，名十惡行. 是惡若止，名十善行耳. 又十善各論止行，不殺不盜等，名為止善. 慈悲放生，周給布施，修習梵行，說誠實言，說利義語，和合諍訟，柔軟誘誨，常念喜捨，志存悲愍，了達事理，名為行善. 故此經云:言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法. 言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法也. 初約事局釋竟.
　　 二約理通釋者. 先釋惡，次釋善，後明互融. 先釋惡者:有事惡，有理惡. 事惡如前說. 理惡者:外道計斷計常，破壞因果，是殺俗諦；違背涅槃，不能證契，是殺真諦. 見戒二

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-03-09 05:43:20 | 浏览:124次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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