《地藏菩萨本愿经》导读

《地藏菩萨本愿经》导读
［美国］黄胜常
　　《地藏菩萨本愿经》在汉地佛教的传统中，向来是流传最广的经典之一，人们对它的熟悉，不下于《阿弥陀经》、《药师经》、《金刚经》. 特别遇上生孩子、死人的场合，更少不了它，连不学佛的人，也逃不过它.
作七安心？
　　中国人讲究孝道，受孔孟之道的影响深，可是孔老夫子又偏不肯谈"生前死后"的事，遇上了生死大事，全帮不上忙. 尤其是碰到父母或近亲逝世的时候，除了"依礼"办事，似乎对生者死者的痛苦、哀恸、恐怖、迷惘，全起不了作用，只好请老道来驱鬼辟邪. 但光这样搞，似乎又现出生者的自私自利，以及对死者的不敬，这时候非请和尚来"作七"不可. 要"作七"，不能只作"头七"，要从头作到尾，再寒碜，也得作个"头七"和"尾七"，才算有交代.
　　"作七"干什么？超度亡魂. 因不知死者生前干过什么恶事，怕他死后下地狱，或变畜生、饿鬼，这一"作七"就超度了，就安心了.
　　在台湾，许多平日不信佛的死者亲属也都照"作七"不误，不作，面子过不去，怕别人指责"不孝"；作了，多买个保险也不算吃亏.
　　这"作七"的传统，就和《地藏菩萨本愿经》的内容大有关系. 而通过"作七"的机缘，使许多平日与佛教毫不相干的人，有机会进到庙宇，并和佛教的出家人打交道. 这本经的影响力真不小.
　　尽管这部经在中国人之间，长期地起着如此广泛的作用，但多数与它接触过的人，都不解经义，也不想真的去了解，最多只是抓住经中几句文字，根据自己的意思去解读，聊以自慰罢了.
算是何经？
　　但是对于另一部分人而言，这部经却带给他们不少的疑虑和困惑.
　　这一部分人，都是曾正式学习研究过佛教经典的，还有一些爱深心思惟、关心佛门正法的护法者，如法修行的人，当然也在其中.
　　他们的疑惑是什么呢？
　　首先，此经不提真常、真乐、真我、真净，自不属于"涅槃经典"；又绝不提智慧觉悟，也不算是"般若经典"；也不讲六波罗蜜、四无量心及一切菩萨修行法式，当然也不能算是"方等经典".
　　本经甚至连戒定慧三学、三法印、四念处、四谛、四倒，乃至"世间皆苦"等最基本的三乘共法佛教的基本概念，全部不提，还算得上是"佛经"吗？
　　不只上述的一概不提，反而大讲鬼神之道以及人天五欲之乐，不简直是一部邪魔外道的宣传吗？
　　到底是佛说还是魔说呢？
　　疑惑居然是这样严重，已到了不愿提，也不敢再提的地步. 为什么呢？
　　只要是略通佛法的人，都知道"诽谤大乘经典"的罪过和果报，万一疑错了或判差了，就要变"一阐提"，比下阿鼻地狱还惨！
　　若不疑，又怕被邪魔外道牵着鼻子走；疑了，又怕变成"一阐提"；真是伸头一刀，缩头一刀.
　　正因为如此，我觉得有必要好好地，重新依正法来检视这部经，揭开捂住的盖子，还它一个本来面目.
为谁而说？
　　首先，我们应当搞清楚，这本经到底为谁而说？
　　我以为，这部经可分为五个层次来认识，因为它是为五种不同的人说的.
　　哪五种人？
　　一、菩萨，二、尊贵之人，如国王、大婆罗门、大长者等，三、善男子、善女人，四、鬼神，五、作恶之人.
　　这五种人从本经所觉悟到的各自不同，正是:"佛以一音演说法，众生随类各得解. "(《维摩诘所说经·第一品》)
　　为什么是为菩萨说的？
菩萨本愿
　　这要从地藏菩萨的本愿说起. 根据本经文，地藏于前昔往世，曾四次发大愿度众:
　　第一次，是在师子奋迅如来座下，因睹如来相好千福庄严，为欲成就佛身及佛道，才发愿度众. 亦是初发阿耨多罗三藐三菩提心. (第一品)
　　另一次，是当小国王时，不愿成佛，而愿永度罪苦众生. (第四品)
　　其它两次，都示现女人身，因母罪重当入恶趣，为救母故发度众大愿. (第一及第四品)
　　是知地藏菩萨的本愿，是要度尽南阎浮提罪苦作恶众生.
　　《华严经·十住品》说到菩萨最初发心的动因时，提到:"此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，……或见众生受诸剧苦，……发菩提心，求一切智. "地藏初发心愿，与此情节完全相符.
　　由地藏菩萨的故事，也可看出，若值佛世，易因见佛相好而先发无上菩提心，再发度众大乘愿；不值佛世时，则多数人会因"见众生受诸剧苦"，而先发大乘愿，再发无上菩提心.
　　这是因为末世众生福薄善浅，恶业罪行深重，其果报自然是"受诸剧苦".
　　本经上也两次提到:"南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪. "(第六及第七品)
　　在本经第九品中，佛陀把度后世罪苦恶业众生的责任，交给地藏时说:"吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生. "
　　地藏菩萨也再三向佛陀保证:"唯愿世尊不以后世罪业众生为虑. "(第二及第十二品)
依根而度
　　这一下，本经的宗趣要旨就突显出来了.
　　原来这部经，是以度化释尊示灭以后的南阎浮提众生为目的，而示导菩萨当行何等方便的经典.
　　既是教导菩萨的经典，当然是为菩萨说的，当然算得上是大乘经典了. 所以，这部经应列入大乘方等经典.
　　那为什么又是为其他四种人说的呢?
　　既然选定了佛陀示灭后南阎浮提众生为度化对象，就先得"分别一切众生根". 《维摩诘所说经·第三品》中说:"当了众生根有利钝，……我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝……我念声闻不观人根，不应说法. "
　　此土众生根，大致可分四种:最上根者为大福报者，如国王、大婆罗门、大长者、大鬼王等；其次为善男子、善女人，这在末世不易找到，而且愈来愈少；再其次为一般鬼神；最下根者，就是恶业罪苦深重者.
　　虽说广分为四，但因同值此时此地，他们都还有一些共同的特性:
　　首先，就是前面提过的"举止动念，无不是业，无不是罪. "
　　第二，"脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益. "(第七品)
　　第三，"然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道……其性刚强，难调难伏……自是阎浮提众生，结恶习重，旋出旋入……使令解脱，生人天中，旋又再入. 若业结重，永处地狱，无解脱时. "(第八品)这样看来，即使是善男子、善女人得生人天也不保险，光这"旋出旋入"四个字就够吓人了.
　　这样看来，在这五浊恶世、末法时期，多数此土众生，在起跑点上是很吃亏的，根本谈不上发菩提心及大乘愿，就连发小乘愿了脱生死、修须陀洹果的福报资粮都不具足.
　　因此，本经既不谈发无上菩提心，修无上佛道，甚至也不提厌离三界火宅、生死苦海的最低要求.
地藏方便法门
　　本经的重点，只是提出一个慈悲善巧的"地藏方便法门".
　　这个法门就是一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、苦痛，令作恶众生大起怖畏之心，以思急速止恶出离；另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，以诱导之，令其奔向光明，开始动心起念，要求行善.
　　这和我平日所说的一样:载重爬坡上山的列车，光*一节车头拉，是上不去的，得至少两节车头，一个在上面拉向往奔向光明；一个在后面推怖畏出离黑暗.
　　说到此，有些研究佛法的朋友可能会问:就算地狱之苦不虚，但人天受乐本是外道所求，在佛法中把升天列为"八难"(八种灾难地狱难、畜生难、饿鬼难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、边远地难、长寿天难、值佛前佛后难)之一，这样讲，如法吗？
　　不用担心，保证如法!
　　如来示现解脱心路，于太子未出家时，未提一切解脱之道，即以"出四门"(见生老病死等苦及出家乐)因缘而兴叹曰:"云何众生不知怖畏？"
　　可见，"知怖畏"是解脱最原始的动力.
　　至于"升天受乐"一节，《大乘大般涅槃经·婴儿行品》中说:"若有众生，欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净，端正自恣，于妙宫殿受五欲乐，六根所对，无非是乐. 众生闻有如是乐故，止不为恶，勤作三十三天善业. 实是生死，无常、无乐、无我、无净，为度众生，方便说言常乐我净. "
　　岂止"升天之乐"，就算声闻、缘觉二乘之法，也只不过是"方便法门"而已. 同经同品又说:"若有众生厌生死时，如来则为说于二乘. 然实无有二乘之实. 以二乘故，知生死过，见涅槃乐. "
　　这个道理在《妙法莲华经》的第二、三、四、五品中讲得更详细清楚，此处就不再赘述.
　　其实，就连大乘菩萨道的度众，也还是"方便法门"而已. 《金刚经》说，先要发愿灭度一切众生，等"灭度无量、无数、无边众生"以后，才见到"实无众生得灭度者".
　　佛陀这么作，难道不算欺诓、妄语吗？
　　不算. 为什么呢？
次第接引　勿堕恶道
　　譬如在楼上楼下之间搭盖楼梯，为的是让人方便上楼，虽然每一阶楼梯，连最后一阶在内，都不是楼上，但没有楼梯，谁也别想上楼.
　　这楼梯好比修行的次第，腿力强的，少盖几阶也上得去；腿脚有问题的，就得多搭许多阶. 阶数多了的楼梯，就非得打拐弯不行了.
　　佛陀悉知一切众生心行障碍，又悉知一切归途次第，为下劣众生搭盖的楼梯台阶，不能不多几阶，因此，有时会转折几次，否则谁也爬不上来.
　　这一些方便设施，只为让众生速登"一真地"唯一真实境地(觉悟最高真理). 故无颠倒虚妄，亦无欺诓错谬，唯属真实慈悲！
　　对于世间豪贵者，如国王等，本已具初地或地前菩萨位，则要求他们:一、于"最贫*辈，及不完具者"，"具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施"；二、恭敬供养三宝及佛像塔庙；三、所受福德用以"布施福利，回向法界"；四、劝人同事；五、以大慈心布施福利老病产妇；最后发回向心，成佛道. (第十品)
　　对于善男子善女人，本经除了诱之以人天福报，更惧之以福尽还堕、旋出旋入，以为警惕，再要求他们造像建塔，广宣地藏菩萨功德，以增善根，以度恶人. 最后要求依经修行，"毕竟出离苦海，证涅槃乐. "(第十一品)另外在第十二品中，也要求善男子善女人要:"渐修无上，勿令退失. "
　　对于鬼神，由于阎罗天子及诸鬼王，早已列入菩萨之阶位，本经中只向他们解释，为何以地藏之大愿力及大威神力，至今犹未能灭度恶业众生. 其理由即是前所提及:"结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数，而作度脱. "(第八品)
　　佛陀对一切菩萨于度众时的第一条要求就是:"无令是诸众生堕恶趣中. "(本经第十三品)，这个观点在《华严经》也再三强调.
　　如《华严经·净行品》中说:"当愿众生永得舍离三恶道苦. "
　　同经《世主妙严品》中道:"得令一切众生，离恶道解脱门. "
　　同经《十回向品》有:"不令众生堕于地狱. "
　　可见本经的基本精神和大乘菩萨道"自觉觉人、自度度他"的道理，是完全一致的.
　　至于一般鬼神，则敕教他们听命于天王鬼王，对各种众生各依其善恶之业，或护或伤，或佑或惩.
　　心外并无一法可得，若论究竟，鬼神不外是我们"虚妄心"的外现(对外投影)而已，故《法宝坛经·第三品》云:"虚妄是鬼神". 因此可见，此经的深意，是在虚妄心未曾彻底降伏之前，亦可利用众生的虚妄，来护持善根，诃责恶念罪行. 这对大乘修行人而言，又是一个"自觉觉人、自度度他"的方便法门.
　　对于作恶之人，其罪业果报必下恶趣，乃至无间，若能一时观佛相好，即使观佛泥塑木雕之像，或临命终前，因大怖畏而念佛名号，乃至闻本经一偈一句，皆有息止恶念、回一念善之助力，由此重罪转轻

[上一篇]学习地藏菩萨的孝亲精神 [下一篇]地藏法门说明

TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-03-09 01:28:06 | 浏览:23次 | 来源:互联网 | 作者: ]
【大 中 小】 【打印】 【繁体】 【发表】 【关闭】 【评论】 【 返回顶部】