地藏法门说明

地藏法门说明 

《大日经》云:“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”. 发菩提心，修菩萨行，成如来果，乃是证佛道之不二法门. 菩提心为上求佛道、下化众生之觉悟心，乃佛法之精髓. 然诸法皆有缘起，生起菩提心亦需因缘具足，否则菩提难生，依《地藏菩萨本愿功德经》起修，则为修菩提心之殊胜法门，经中文虽浅显，但义理深藏，发心修习，所获功德，不可思议. 譬如经中所云婆罗门女、光目女救度亡母之事，虽系明叙地藏本事，实则暗说发心之法，婆罗门女、光目女救度其母即为念母之恩、报母之恩，继而推而广之，发起广大誓愿，生出菩提之心，故学者修习地藏法门，亦先当思念吾母之恩义，生起感恩慈悲之心，再思量众生在无始劫前皆为吾之父母，对吾疼爱有加，如护已目，如爱掌珠，由此学者便易对无量众生发起之广大无边菩提之心，地藏法门之殊胜由此可见一斑，此发心之法，亦暗合儒家之所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，然佛家之慈悲，何限于人道，乃可遍布于过去、现在、未来六道无量众生. 《地藏菩萨本愿功德经》所提及地藏本事、修习方法皆为佛菩萨令六道众生发菩提心、种成佛因所设之善巧方便，或诵经、或称名、或忏悔、或发愿、或塑画形象、或瞻礼赞叹、或布施供养，或解说因果，种种法门，不一而足，理法兼容，皆达佛道，学者宜深心体会，依法而行，切不可将本经随意放过，甚至附会俗论，以为诵地藏经只为超度亡灵，大法小用，不啻明珠暗投. 修习地藏法门，学者应常怀忏悔之心，即在佛菩萨圣像前，圣心发露所行罪业，誓不再犯. 经中云:“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”，“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，由此足见众生业障之深重，学者不仅应忏悔今生罪业，还忏悔无量劫来罪业. 地藏经中，为消业障，亦设方便，如《如来赞叹品》曰:“若未来世，有诸下*等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，至心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍. 如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦”. 志心称名，能令六根清静，业障消除，为忏悔之大法，学者常习，必能大开智慧，多遇圣因，早成佛道. 学者诵经之时，当观想现世及无始劫以来父母、兄弟姐妹等亲眷，对已有恩之人，坐在已身左边；又观想现世及无始劫以来怨仇、冤家债主等怨敌，对已有怨之人，坐在已右边，无量无数六道众生，亦在身边环绕，学者怀慈悲之心，音不高不低，速不疾不迟，观想众生与已一同读经，最后悉发菩提之心，以此种心诵经，可利益无量众生. 修习之初，学者可将功德只回向累世冤亲；待到诵读纯熟、心思专一之时，便可改为回向法界众生.

或有同修，诵读地藏经，依照修习次第，起初只回向冤亲债主，而后或夜梦亡人，昼感不安，以之为患，惶惶不安，私自揣度，以为回向有误，遂改为回向法界众生，随后再无所梦，身体亦安，遂暗自庆幸，以为得法，其实大谬. 夜梦亡人，乃先亡之人见生者诵经具大功德，于是梦中现身，求其超度；昼感不安，乃生者消除往世来障之征兆，此正显诵经之效，生者本应愈加用力精勤，孰料生者为一己之私，为求不见亡人，体心安泰，口称功德回向众生，实将功德回向一已，何利众生？法无高下，修有次第，凡夫起修，初则杂念纷飞，心思难定，纵有功德，不过一二，回向冤亲，尚不足用，何况回向法界众生？其后亡人梦中不显，非被超度，实因生者诵经，名大实

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-03-09 01:28:40 | 浏览:28次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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