- 栏目介绍
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般若波罗密多’（梵语Prajna Paramita）意为‘智慧之圆满’或‘渡彼岸智慧’与‘空性’有直指之关系。 ‘心’（梵语Hrdaya）在这里指的是‘心要精华’的意思。 全个经名的意思就是：‘智慧之圆满的心要精华—出有坏母’。 佛陀依众生不同的根器程度与不同的需要，开示了众多的法门，其中一部分称作‘般若’部的开示；在这系列的开示中，有多部长短与程度深浅不同的版本，〈般若十万颂偈经〉（即〈大品般若经〉）、〈般若二万五千偈经〉（即〈信咒般若经〉）、〈般若四千偈经〉（即〈小品般若经〉）及〈般若三百偈经〉（即〈金刚经〉等，在这系列的经典中，佛陀开示了最究竟之教授，三世诸佛之微妙心髓证悟；出有坏母般若波罗多心（简称〈般若心经〉）是这系列中最精简的一部经典，故被称为〈心经〉，即指它是一切‘般若’部教法之心要精华。‘般若’部教法是教授空性的开示，而空性之证悟是欲求解脱自在的小乘行者与欲证无上佛果位的大乘佛子都必须达致的，不论你修持的目的是了成佛还是为了得到解脱自在之境，你都必须证悟空性，成就‘般若’。在普遍情况下， ‘出有坏’（或‘出有坏母’）是我们对诸佛之尊称，但在这经名中，‘出有坏母’这个名称被用作经文之尊称；因为修行者必须证悟了‘般若’空性方可成佛，诸佛可以说是由‘般若’而出生，所以‘般若’被譬为三世诸佛之母；这部经开示‘般若’部妙法，所以才被称为‘佛母’（‘出有坏母’）。
- 般若波罗密多心经释疑
- 般若波罗密多心经释疑耕云先生讲述一九九五年二月十九日于社教馆问题解答问：心经为摩诃般若的素描，它的修行方法如何？是否为观自在？答：古人翻译佛经有三个同义的字，一个是观，一个是觉，一个是照，这三个字看起来迥然不同，用法也不同，但在佛经上来讲，却有相同的涵义。就修行而言，往高处讲，一落入方法就是有为.. (2008-03-13)
- 心经的人生智慧 - 02
- 济群法师 从人生幸福的意义上说：应该是心灵健康第一重要，***第二重要，财富的拥有为第三。然而现代人舍本逐末，他们看不到心灵健康对人生幸福的重要意义，为了追求财富用尽心思，有了财富又尽情的放纵自己，使得整个心灵处在高度的破碎状态中。在这个社会中有钱人多得很，但有钱的人自己感觉幸福的没有几个，.. (2008-03-13)
- 心经的人生智慧 - 01
- 济群法师【《心经》者何】 《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。 《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的.. (2008-03-13)
- 心经略说
- 心经略说黄念祖老居士主讲以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础一、心经两种形式在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译(到.. (2008-03-13)
- 心经抉隐 - 06
- 心经抉隐06元音老人著这里不妨再举一则公案，以资证明。有一次，雪峰义存禅师上堂示众，他说：‘要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现、汉来汉现。’这是什么意思呢？这是说我们的法身、我们的真性，就像古来的镜子一样。为什么要比作古镜呢？因为我们这个法身是从无始以来就有的，而不是从今天开始，所以谓之古。又因光明.. (2008-03-13)
- 心经抉隐 - 05
- 心经抉隐05元音老人著天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致.. (2008-03-13)
- 心经抉隐 - 03
- 心经抉隐03元音老人著所以，明心见性的‘性’不在别处，就在当下，时时刻刻在你的作用之间。这个性对任何人都是一样，并没有遮藏，没有隐蔽，也没有隔断，关键看你是否悟到它。真的开悟见性了，则一见永见，时时刻刻都见。或许有人会说：‘我们多生历劫业障深厚，恐怕一见之后，还会被夙世的业障遮蔽了，所以会时见时不.. (2008-03-13)
- 心经抉隐 - 02
- 心经抉隐02元音老人著波罗蜜多‘波罗蜜多’是梵语，是音译。‘波罗’译为彼岸，‘蜜’是到，‘多’是上，整个意思是到彼岸之上。这里用了比喻手法，意思是一切众生都纷扰在生死苦海的此岸，生死轮回，苦不堪言。我们要渡过生死苦海，要成大道，就要发心修行，这叫做‘入流’，就是初果罗汉。辟支佛发心修法，发心自度自.. (2008-03-13)
- 心经抉隐 - 01
- 心经抉隐01元音老人著前 言伏以：实际理地，了无生佛之名；修持门中，方有凡圣之差。心性本净，因执取而烦惑丛生；妄相原空，由觉照而真常绝待。随缘不变，十界之升沈迥异；不变随缘，一心之体用无殊。虽此心此理含生共具，然彻悟彻证非觉莫属。芸芸众生以执迷而未悟，故长劫轮回于六道之中，苦不堪言。中天调御释迦.. (2008-03-13)
- 心经的理论 - 和实践
- 心经的理论和实践徐恒志居士著心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，历来注释很多，各出手眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；也有以般若妙旨立论的。但总的都不离一实相印。此经虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是.. (2008-03-13)
- 般若心经指掌
- 般若心经指掌清 永觉禅师著般若心经指掌请益说合刻跋古今疏心经者，不为不多，然求其好疏不可得。永觉大师以天纵知见，为此指掌，光前绝后，独揭斩新日月。其子为霖禅师，著请益说一篇，探赜钩深，说破他人说不到处。余视此二注希有，如优昙华，不敢辄擅其美，刊行于世，以贻后学。若有英灵衲僧，悟空华之无蒂，知玄珠之.. (2008-03-13)
- 般若波罗蜜多心经注
- 般若波罗蜜多心经注唐三藏沙门鸠摩罗什译般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也.. (2008-03-13)
- 般若波罗蜜多心经直说
- 般若波罗蜜多心经直说 憨山大师述此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅.. (2008-03-13)
- 般若波罗蜜多心经幽赞
- 般若波罗蜜多心经幽赞窥基大师著般若波罗蜜多心经幽赞卷上大乘 基撰赞曰。今为有情结习所蔽。敬受***诽毁大乘。于空有经如言计著随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不能了。于真俗谛竞说有无心境法中递生取舍。令正法义真谬具分。信学有情皆获利乐。依先所授略赞中道.. (2008-03-13)
- 般若波罗蜜多心经要释 - 04
- 般若波罗蜜多心经要释04斌宗法师讲述【合释】照上面所说，依了般若而修可以得证菩提涅槃，那末，无疑的般若是一种大神力的咒呀！是一种大光明的咒呀！是一种最高无上的咒呀！是一种超绝无比的咒呀！它的功力是能除一切苦，这是的的确确之事实，而没有些少虚伪的说话啊！丙初出名叹益竟。丙二：正说咒语故说般若波罗密多.. (2008-03-13)
