金刚经讲义节要01
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[ 录入者:admin | 时间:2008-03-10 03:19:19
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净空法师主讲
一九九五年四月二十八日于加州cupertin○恭录节要
金刚经讲义节要卷一 净空 学
◎纲要
１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本.
２、般若摄无量义:性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得.
生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉.
佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷.
３、因迷而成六道，因悟而有三乘.
４、本经纲要——遣除妄想执著，念佛净心之枢要. ┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严. 无始无明 ┤ ┌我执—烦恼障 ┐ ↗业 ┌情执我见，实为爱根. └执著┤ ├惑< ↓ │ └法执—所知障 ┘ ↖苦 └爱根不除，心何由净.
妄想——分别心——能变境界，十法界依正庄严. 无始无明
我执—烦恼障业情执我见，实为爱根. 执著—惑法执—所知障苦
爱根不除，心何由净.
５、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相，此即佛之知见.
６、老实念佛，则能一心不乱. 若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实.
◎经题
１、金刚:物名，金中之精，最坚最利. 能坏一切物，一切物不能坏. 又金刚宝光明能照数十里. 喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明.
２、般若:是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见. 就理体曰觉性. 又名实相般若. 就作用曰正智，即观照般若. 体用一如，觉照一体，故皆名般若. 佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若.
３、梵语波罗密:义为彼岸到. 所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸. 波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义.
４、梵语涅槃:义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭. 又翻圆寂.
５、因见思烦恼，而有分段生死. 因尘沙无明，而有变异生死.
６、大智度论云:有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸.
７、六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界. 众生不肯舍，无观照正智耳.
８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密.
９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明. 果位喻如来法身，金刚不坏身也. 、经:具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵. 又有径义，修行成佛之路径.
◎显体
１、一切大乘经，皆以诸法实相为体. 佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已.
２、智者大师以‘若见诸相非相，即见如来’为经体. 江味农以生实相为体.
３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立. 诸法实相，本来如是，真实如是. 无以名之，强名实相耳.
４、离即不取之义，不取于相，如如不动. 无以名之，强名曰生.
５、文字诠此实相. 观照、观此实相. 实相般若，则圆满显现，到彼岸矣.
６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相.
◎明宗
１、宗者修也. 经义之主体虽显，非修莫证. 读经闻法，必以如说修行为主.
２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下. 依文字，起观照，证实相者，谓之教下. 此佛家自称宗教也.
３、智者大师，以‘实相之慧，修无相之檀’为本经之宗.
４、江注以‘离一切相，修一切善’为本经依体起修之妙宗.
５、本经修宗，在‘无住’二字. 全经观门、行门，尽在其中.
６、大智度论云:般若要旨，在离一切法，即一切法.
７、经云:离一切诸相，则名诸佛. 又云:以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提. 阿耨菩提者，实相般若也. 离一切相修一切善，观照般若也. 因观照而证实相.
◎辨用
１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证. 而显体，是显因果之目的.
２、佛言:‘一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得’. 妄想，分别心是. 执著，我法二执是.
３、起信论云:‘以不达一法界故，不觉念起，而有无明’. 不达即不觉，无明即妄想执著.
４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧. 此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性.
５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑.
６、当知发大慈悲心，便是开此智. 依教发心，分别心已融，我见潜消. 故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度. 全经不外发挥此义. 并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入.
７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道. 愈迷愈苦，愈苦愈迷. 纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝. 以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成. 故忏悔业障，极关紧要.
８、经云:‘端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除’. 持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业.
９、念实相者，空有不著，双照二边. 实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福.
10、经体为生实相. 修宗为离一切相，修一切善. 离相，观空也，修慧也. 修善，不住空也，修福也. 此是真忏悔，能灭重罪定业. 内外障缘，一齐销尽.
11、若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说. 即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法. 乃至灭罪生福，当得无上菩提.
12、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已. 障有三:(一)惑障:见思烦恼是，除则成般若德. (二)业障:一切罪业是，除则成解脱德. (三)报障:六道苦报身是，除则成法身德. 江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用.
◎判教
１、诸佛出世，教化众生，必对机说. 机有二义:根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故. 时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也.
２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉.
３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家. 天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教.
４、天台判此经为通别兼圆. 贤首则判属始教，亦通于圆. 江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教.
◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译
１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王(凉)，四○一年什师至长安. 经修正知见(学问).
２、 ┌经 ─ 修正知见(学问) 三藏 ┼律 ╳ ╱ └论 修正行持(品德).
三藏—律论
修正行持(品德).
３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师. 三藏皆通，则称三藏法师.
４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿. 七岁出家，日诵千偈(三二○○○字)，博通世出世法，西元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学. 译经论九十八部三九○余卷.
５、传说法师乃七佛以来为译经师. 以悟达为先，得佛遗寄之意.
６、译，易梵为华语也.
◎倓虚法师示此经大旨
１、离相，成就解脱，消诸业.
２、无
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