- 栏目介绍
-
专修往生阿弥陀佛净土法门,因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土,故又称莲宗.净土思想渊源于印度.在东汉时净土经典开始传入中国.唐代善导往玄中寺听净土要旨,后到长安,在光明,慈恩等寺弘扬净土教义,正式创立净土宗.该宗由于修行方法简便,人人都能做到,故自中唐以后广泛流行.宋明以后与禅宗融合,其他如律宗,天台宗,华严宗等,也都兼修念佛法门.同时又很快普及于一般社会,有所谓“家家弥陀佛”的说法,一直流传至今.
- 西方合论卷之八(二)
- 三随语堕者。六祖言。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。庞居士云。事上说佛国。此去十万里。大海渺无边。动即黑风起。因此一辈无知。传虚接响。谓净土不足修。自障障他。深可怜悯。夫论宗门提唱。尚不言有佛。何况佛国。为欲破相明心。是非俱[利-禾+戋]。如吹毛利刃。执则伤手。金刚栗棘。岂是.. (2008-05-14)
- 西方合论卷之八(一)
- 第八见网门 夫一切迷情。依诸见起。履之则为稠林。溺之则为热海。如蚕作茧。即住处为受缚之因。似蛾赴灯。依光明作丧生之本。故先达云。行起解绝。所以将趋圣室。先入普贤之门。欲修正因。首割邪见之网。今约诸家负堕。略分十则。无法可舍。是见必诃。抛家荡子。惯怜羁旅之人。落第寒生。备识穷途之苦。幸顺佛言.. (2008-05-14)
- 怎样看待新世纪“居士佛教”的兴起(二)
- 三、“居士佛教”兴起给僧团的一些思考 我们知道，近代居士佛教兴起，是有其深刻的背景。杨文会、太虚大师等生活在一个风雨飘摇、山河破碎的年代，同时也是一个百废待兴、人心思变的时代。杨文会出生后的第四年爆发了第一次鸦片战争，闭关自守的国门被迫打开。之后出现的洋务运动、维新变法虽然都未能取得成功，.. (2008-05-14)
- 注十疑论
- 注十疑论并序天台智者大师说(沙门澄彧注 沙门赞宁序)序曰夫谈大人境界者卒不可贵信盖难信之法也譬若观君王之尊贵叹曰我必不能亲近欤一旦因依致之于左右此他力之验也惟智者大师能焉自登忍力作师子吼吼声普闻可畏难解喻如卿导之言不体异[邱-丘+(看-目)]之路奚通是故吴山澄彧上人挥弥天之笔章句出焉令披文见意不俣终日也领.. (2008-05-06)
- 西方合论卷之十
- 第十释异门 夫西方大旨。经中自明。净土要门。诸论具释。如天亲。智者海东越溪等。皆抉发幽微。举扬宗趣。近则云栖和尚。所著小本疏钞。条分类析。精宏渊博。真照夜途之长炬。截苦海之轻舟。诸师所发。已无余蕴。但诸经中。随时立教。逗根说义。时有差别。致生学者疑畏。今略为拈出。博采诸论。附以管见。会归一处。以便.. (2008-05-06)
- 西方合论卷之九
- 第九修持门 夫积劫情尘。多生爱海。似蚀剑之苔花。若吞珠之泥绣。无砺不吐。去垢方明。欲得心净。除非秽灭。悟者常须觉观。迷人勤加折伏。其或爱锁贪枷。亦当恸年惜月。孔子曰。困而不学。民斯为下。今欲一生超僧祇之果。十念摄亿万之程。岂是粗见浮思。结心尘口。所能超越。不拚一忍。空累多生。如法而修。免堕魔罥 .. (2008-05-06)
- 西方合论卷之八 (二)
- 三随语堕者。六祖言。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。庞居士云。事上说佛国。此去十万里。大海渺无边。动即黑风起。因此一辈无知。传虚接响。谓净土不足修。自障障他。深可怜悯。夫论宗门提唱。尚不言有佛。何况佛国。为欲破相明心。是非俱[利-禾+戋]。如吹毛利刃。执则伤手。金刚栗棘。岂是家常.. (2008-05-06)
- 西方合论卷之八 (一)
- 第八见网门 夫一切迷情。依诸见起。履之则为稠林。溺之则为热海。如蚕作茧。即住处为受缚之因。似蛾赴灯。依光明作丧生之本。故先达云。行起解绝。所以将趋圣室。先入普贤之门。欲修正因。首割邪见之网。今约诸家负堕。略分十则。无法可舍。是见必诃。抛家荡子。惯怜羁旅之人。落第寒生。备识穷途之苦。幸顺佛言。莫依魔.. (2008-05-06)
