《长部》第二《沙门果经》和注释的选辑

《长部》第二《沙门果经》
一位具正念正知，少欲知足的比丘，到达一个远离繁嚣的地方，如树林、树下、深山、峡谷、山洞、荒冢、森林、旷野、草堆等静修。他在托钵化食之后，盘腿安坐，端正身体，保持正念。舍弃了世间的贪欲，内心从贪欲中解脱出来，他清除掉内心的贪欲，舍弃了瞋恚，内心没有瞋恚，悲悯所有众生，他清除掉内心的瞋恚。舍弃了昏睡，内心没有昏睡，充满光明，正念正知，他清除掉内心的昏睡。舍弃了掉悔，内心没有掉悔，平伏下来，他清除掉内心的掉悔。舍弃了疑，内心超越了疑，对于善法没有疑惑，他清除掉内心的疑。
就像一个贷款营商而得到成功的人，他不仅能还清旧有的债务。还有余款可以养活妻子。因此他的内心充喜悦。
又像一个患上重病，充满苦痛，没有食欲，浑身无力而得到康复的人，他恢复了食欲和体力。因此他的内心充满喜悦。
又像一个被囚在监狱而获得释放的人，他得到了安全，没有恐惧，并领回他过往的财物。因此他的内心充满喜悦。
又像一个不能自主，受人支配，不能随心所欲到处去的奴仆，后来恢复了自由，不再受人支配，能够随心所欲到处去。因此他的内心充满喜悦。
又像一个穿越危险和没有食物的荒野，而最后安全抵达村口的富人，到了一个太平的地方，没有危险。因此他的内心充满喜悦。
同样在，一位比丘如果不能除掉五盖，他就你负债、患病、身陷囹圄、身为奴仆及穿越荒野那样。
但是当五盖根除之后，他就像还清债务、从病中康复、从狱中获释、奴仆重获自由及脱离险境那样。
当他除掉了五盖的时候，欢欣便生起了；当欢欣生起时，喜便生起了；当内心充满了喜时，他的身体便止息下来；当身体止息下来时，他内心便生起了乐；当内心乐时便进入定境。
舍离了贪欲，舍离了各种不善的心念，他进入和安住于初禅之中；内心有觉（Thought-conception；vitakka）（译注：觉也有翻译为寻，是五盖禅支之一，指内心与五盖不相应的思想活动）和观（Discursive Thinking；vicara）（译注：观也有翻译为伺，也是五禅支之一，指内心与五盖相应的分析活动）；初禅是从舍离而生活的，内心充满喜和乐。：：他进入和安住于二禅：：三禅：：四禅：：：。《吉祥悦意》－《长部》的注释
经文中提到：「同样地，一位比丘如果不能除掉五盖，他就你负债、患病、身陷囹圄、身为奴仆及穿越荒野那样。」
在这里世尊指出不能除掉贪欲盖，就正如同负债一样，不能除掉其他的盖就正如同患病：：：。这些比喻应该理解如下：
贪 欲
一个负债的人还会丧失很多东西的。例如，当债主要他还债时，用粗恶的语言骂他和打他，他都不能还手，只好全部哑忍。就是那些债务使他不得不忍受。
同样地，若果一个人对某人生起了贪欲，他将会对这欲境充满渴爱和执着，即使对方用精恶的语言骂他和打他，他都会忍受下去，这是贪欲使他不得不忍受。就是如此，贪欲好比负债那样。
瞋 恚
如果一个患有胆病，他即使进食蜂蜜呼糖也不能领略到甜美的味道。这个病史他把吃下去的东西呕吐出来，还会抱怨道：「这是苦的！苦的！」
同样地，一个具瞋恨心的人，即使导师对他劝诫，他都不会接受忠告，还回答：「你在打扰我！」他将会离开僧团，或走到别处游逛。正如患胆病的人不能领略蜂蜜和糖的味道，一个瞋恚的病患者将不能领略得到佛法中的禅悦用各种的法乐。就是如此，瞋恚好比患病那样。
昏 睡
一个人在节庆的日子被囚在监牢里，他因此不能看到节日庆典的初段、中段和尾段。翌日当他被释放出来时，听到每人都谈论着：「昨天的庆典真快乐啊！那歌曲和舞蹈直精彩啊！」他都说不出半句说话来加入谈论，为甚么呢？因为他根本没有欣赏过那场庆典。
同样地，在一个精彩的法义演说全里，当中有一个比丘被昏睡所征服，因此他听不到法义演说的初段、中段和尾段。当演说完毕之后，他听到众人的赞美：「听闻佛法真使人高兴！那个题目真有意思，那个比喻真是好！」他都不能说出片言只字来加入赞美，为甚么呢？因为昏睡，他不能欣赏那场演说。就是如此，昏睡好比身陷囹圄那样。
掉 悔
一个奴仆很希望前去欣赏节日庆典，但他的主人对他说：「快到这个地方去，快到那个地方去，那里有急事要做。若你不去，我将会斩断你的手和脚，或割掉你的耳和鼻！」听到这番说话之后，这奴仆连忙遵从主人的吩咐去做，因此完全不能欣赏到庆典节日的任何部份。这是因为他要依从他人的缘故。
同样地，若一位比丘不大精通毘奈耶（注：比丘的戒条），当他到森林中静修时，若遇到一些学上的问题，如「吃了的，是否净肉」。他便需要打断静修，走到精通毘奈耶的比丘那里寻求回复戒行的清净。因为他受到掉悔的征服，所以不能得到静修的悦乐。就是如此，掉悔好比身为奴仆那样。
疑
一个人在穿越荒野途中，一旦想到可能会被强盗抢掠或杀害时，他只要听到树枝或小鸟的声音，都会使他紧张、害怕起来，想道：「强盗已经来了！」因此他心怀恐惧，迟疑地前进，甚至转身逃跑，故此，他很艰困的才到达目的地，或者甚至永远不牟抵达。
这正如一位修行当内心生起疑时（注：根据《分别论》，疑可分作八种：疑佛，疑法，疑僧，疑戒，疑世间的过去有否尽头,疑世间的未来有否尽头,疑世间的过去或未来有否尽头，疑缘起法），例如怀疑佛陀是否一位觉者，他便不能于此生起信念，没有信心，因此不能踏上圣道和取证圣果，就正如一个要穿越旷野而不知那里有没有盗贼的人，这位修行者不断在内心生起疑惑，焦虑不安和没有自信，他通往圣位的路途上为自己制造一个障碍，就是如此，疑好比穿越荒野那样。
舍弃五盖
经文中提到「当五盖根除之后，他就像清还了债务、从病中康复、从狱中获释、奴仆行重获自由及脱离险境那样。」
舍弃贪欲
一位向别人贷款营商的人，当他赚到钱财之后，便想道：「债务会使人生烦恼！」他立即把债务连本带息都还掉，撕毁了借据。从此，他不再要定时向债主报告行趴，即使债主到来也不需要起座逢迎。为甚么呢？因为他不再受到债主的束缚，不再受制于他们。
同样地，一位比丘想道：「贪欲会使人生烦恼！」因此他修习六种方法（注：如前面所提及的，有助于舍弃贪欲的六种方法）去对治，并且除掉贪谷。正如一位还清债务的人，当两次遇上债主时，也不会生起恐惧或焦虑那样，一位比丘当舍弃了贪欲时，再了不会沾染它或被除数它所束缚，即使面对天界的欲乐，也不会受贪欲的煎熬。因此，世尊以清还债务比喻来说明舍弃贪欲。
舍弃瞋恚
一个人胆病康复的病人，他通过治疗服药后，可以恢复品尝蜂蜜和糖。正如一位比丘想道：「瞋恚真会带来很大伤害。」因此他修习六种方法支对治，并且除掉瞋恚。就像一个康复的病人能亲自尝到蜂蜜和糖的美味那样，这位比丘能够体会爱持戒律的价值。因此，世尊以从病中康复为比喻来说明舍弃瞋恚。
舍弃昏睡
有一个人曾于节庆的日子受到囚禁，他被释放后想道：「之前由于自己的放纵，在节庆的日子里被囚禁在监牢，因而错过那些节日庆典。从今开始我将不放纵自己。」因此他再也不放任自己的行为，心中没歪念。到了下次节日，他欣赏庆典节日时，欢呼道：「啊，这些节日真好看！」
同样地，一位比丘当明白到昏睡会造成很大的害处时，他便修习六种方法地去对治，并且除掉昏睡。正如一个从狱中释放出来，他能欣赏到整个庆典，即使这个庆典长庆七天。一位比丘当舍弃了昏睡之后，他便能够欣赏到整个说法法会的初、中、后段，最后还得到圣道和四无碍智。因此，世尊曾经以从狱中获释为比喻来说明舍弃昏睡。
舍弃掉悔
一个奴仆受到朋友的帮助，赎了身，恢复自由，能按自己的意愿去做自己喜欢的事情。同样地，一位比丘明白到掉悔能造成很大的障碍时，他便修习六种方法支对治，并且除掉掉悔。当除掉了掉悔时，他就像一个真正自由的人，能去做他意愿的事情。正如旧主人再不能阻止已赎身的奴仆做事，掉悔再没有能力阻止这位比丘实践离苦得乐的解脱，因此，世尊宣说，舍弃掉悔就像奴仆重获自由那样。
舍弃疑
一个强健的人手持武器，携带着行李，与众人一起穿越荒野。即使有盗贼地远处秆到他们，他会四散而去。这人安全抵达目的地，内心感到十分快乐。
同样地，一位比丘明白到疑会带来很大的伤害时，他便修习六种方法去对治，并且除掉疑。正如一位强健的人，手持武器及结伴而行，视盗贼如无物，走过荒野面抵达安全的地方，一位比丘越过那恶行的荒野，最后抵达至高无上的安稳地－不死的涅盘境界。因此，世尊以脱离险境为比喻来说明舍弃疑。
七种觉悟的因素 竟

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-03-22 02:43:59 | 浏览:78次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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