五盖及其对治方法

译　言
五盖是禅修中的不善法，它们不只妨碍入定，更遮盖和歪曲我们对世间实相（无常、苦、无我）的认知。因此，禅修有工作之一就是对治五盖。当五盖在心中越是淡薄时，内心越是清净、平伏、有力，知见越是清晰，对世间的实相越是明暸，出离心越是强大，生命越加解脱自在，对自利利他的工作越有帮助。所以，对治五盖能够带来很多方面的益处。
此次我们选择的《五盖及其对治方法》是《***》佛学丛书系列的第二十六号书，编著者为德国籍的向智尊者（Nyanaponika Thera，1901-1994，The Wheel Publication No.26 The Five Mental Hindrances and Their Conquest，by Nyanponika Thera）。本书内容条理分明，脉络清晰，处处援引佛教经论，加以对照，是一本关于实践方法不可多得的书籍，对禅修者有极大的实用价值。
序 言
在佛陀的教义中，最高的目标就是达到不动摇的内心解脱。解脱的意思是指内心从所有导致苦及生死轮回的束缚中解脱出来；也就是说，将妨碍解脱的烦恼污染彻底自心中清除—这就是圣者的道路。
很多东西都会障碍心灵的开展，当中有五种称为「五盖」的障碍（Hindrances：nivarana）在经典中经常被提及：
一、贪欲（Sense Desire；kamacchanda）。
二、瞋恚（Ill-will；vyapada）。
三、昏睡（Sloth and Torpor；thina-middha）。
四、掉悔（Restlessness and Scruples；uddhacca-kukkucca）。
五、疑（Sceptical Doubt；vicikiccha）。
以上五种的障碍称为五盖，这是由于它们会从多方阻碍和封闭心性的培育（禅修 bhavana）。根据佛教的教义，禅修可以分为修止（Tranquillity；samatha-bhavana）和修观（Insight；vipassana-bhavana）两个部分。止的成就是禅定当中，内心完全住于一境。若要达此成就，超越五盖（即使是暂时的超越）是先决的条件，在佛教的经文中，当谈及进入各种禅定的时候，经常会提到五盖。
有五种的内心要素是代表著达到初禅的境界，它们称为「五禅支」（Factor-s of Absorption；jhananga）。根据佛教的传统解释，各别不同的盖会妨害各别不同的禅支，使禅支不能得到高度的开展和提升到禅定的要求。换句话说：培育五禅支，使其力量超越五盖就是对治五盖的灵药，也能铺设好进入禅定的道路。五禅支与五盖的关系将会在本书的每盖当中加以阐述。
五盖不只妨碍禅定，也妨碍浅层次的「近行定」（Neighbourhood Concentration，Access-concentration；up-acara-samadhi）。近行定是进入禅定之前的一个阶段。同样要清除五盖，才可达至「刹那定」（Momen-tary Conentration：khanika-samadhi）。刹那定具有近行定的力量，是成熟的禅观（Insight；vypassana）所不可或缺的。除了上述高层次的心性发展之外，任何立志要过清净生活以及清晰思惟的人，也会受到五盖的；严重的影响。
五盖会带来这样广泛的伤害，由此可知努力对治它们的确上一件刻不容缓的事情。我们不要认为，只要花少许时间坐禅便足以应付五盖；除非能在日常生活中都加以努力，否则单靠片刻的坐禅难有成功的可能。
一位发心求解脱的修行者，应选择一个合适的「禅修对象」（Workig Ground；Kammatthana）（注：Kammatthana直译的意思是「禅修的对象」）（Subject of Meditation）作为修习的外缘。（译注：Kammatthana出自《清净道论》，了参法师把它译作「业处」。选择合适的禅修对象，即选择合适的禅修方法，台以慈、悲、喜、舍为对象即修习慈心禅；以呼吸为对象即修习出入息念；或以身体的不净为对象；或以自己各种起心动念为对象等等。）这禅修的对象，若广义来说，就是修行者终其一生修行的依止处：内心系住这个对象，从不忘失。单是做到这一点，都会使驾驭和开展内心有很大的进步，因为内心能从中培育出强大的凝聚力和毅力。修行者首先观察自己在五盖当中哪些盖比较强，跟着选择对应的禅修对象，然后细心观察这些盖通常怎样生起，以及在什么情况下生起，再进一步观察内心哪些正面力量能把它们对治，最后完全降伏它们。还有，他应在一生当中尽量发展这些正面的力量。这些正面力量就是本书所提到的「五根」、「五禅支」、「七觉支」，还有一些禅修的对象。它们对于克服五盖都是很有帮助的。
凡夫（World ing；puthujjana）（注：凡夫包括出家或在家的人，是指没有进到初果向或以上果位的众生）只能对五盖有暂时性的厌服或部份的减弱，彻底断除五盖的只会发生在圣者当中：
后悔与疑在初果向断除，
贪欲与瞋恚在三果向断除，
昏睡与掉悔在四果向断除。（译注：五盖的第四盖掉悔是由「掉举」和「后悔」两者组成，初果向断除当中的后悔而四果向断除当中的掉举。）
由此可知对治五盖不仅仅是为了在禅坐当中得较长的时间，而是在每一个减弱五盖的步伐当中，都使我们趣近各种圣者的果位。
虽然本书所引起的佛教经文中和注释大都是对比丘说的，也同样适用于在家生活的人。正如古德们所说：「比丘（monh；Bhikkhu）在这里是代表将身心奉献于修行佛法的人士，任何实践佛法者都可以包括在比丘这个介词当中。」
五 盖　
有五种的阻碍和障盖在内心蔓衍时会使禅观迟钝下来，那五种是甚么东西呢？
贪欲是阻碍和障盖，它在心内蔓衍时会使禅观迟钝下来；瞋恚—昏睡—掉悔—疑是阻碍和障盖，它在心内蔓衍时会使禅观迟钝下来。
若不能克服这五种东西，比丘的禅观便没有足够的力量，因此不能觉知自己真正的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉；也没有能力觉悟到过人的智慧以欲速则不达证得圣果。
若然比丘能克服使禅观迟钝的五种阻碍和障盖，他将有强力的禅观，因此能觉知到自己真正的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉；他将有能力觉悟到过人的智慧证得圣果。《增支部》五：五十一经
一个人的心受到无节制的贪欲征服时，他将会做出他不应该做的事情；却不理会他应该去做的事情，因此，他的名誉和快乐将受到摧毁。
一个人的心受到瞋恚征服时—昏睡—掉悔—一个人人心受到疑征服时，他将会做出他不应该做的事情；却不理会他应该去做的事情。因此，他的名誉和快乐将会被摧毁。
若一位圣弟子明白盖是内心的污染，他会舍弃这些东西。若能如此，他就是具有大智慧、无量智慧和清晰知见的人，这称为智慧圆满的人。
《增支部》四：六十一经
黄金会受到五种杂质的影响，导致它不柔软、难以塑造、失去光泽、易碎及不易加工。这五种杂质是甚么呢？铁、铜、锡、铅和银。
若清除这五种杂质之后，它将会变得柔软、易于塑造、充满光泽、坚硬及容易加工；无论把它铸成王冠、耳环、项链或金链等各种饰物都能随心所欲。
同样地，内心会受到五种杂质的影响，导致它的不柔软、不易受操控、失去光泽、失去坚定及难以入定来根除烦恼（Taints；asava）。这五种杂质是甚么呢？是贪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。
若清除内心这五种杂质，它将会变得柔软、易受操控、充满光泽、坚定及将会易于入定来根除所有烦恼，并能随心所欲地把这高质素的内心用作禅观，以证司真理。
《增支部》五：二十三经
在修习法念住当中，比丘怎样以五盖作为念住的对象呢？
比丘们，一位比丘当有贪欲时，他知道有贪欲的生起；当没有贪欲时，他知道没有贪欲的生起；他能知道贪欲怎样生起，知道怎样对治已生起的贪欲，也知道怎样已舍弃的贪欲再不复发。
当有瞋恚时，他知道有瞋恚的生起；当没有瞋恚时，他知道没有瞋恚的生起；他能知道瞋恚怎样生起，知道怎样对治已生起的瞋恚，亦知道怎样使已舍弃的瞋恚再不复发。
当有昏睡时，他知道昏睡的生起；当没有昏睡时，他知道没有昏睡的生起；他能知道昏睡怎样生起，知道怎样对治己生起的昏睡，亦知道怎样使已舍弃的昏睡再不复发。
当有掉悔时，他知道掉悔的生起；当没有掉悔时，他知道没有掉悔的生起；他能知道掉悔怎样生起，知道怎样对治已生起的掉悔，也知道怎样使已舍弃的掉悔再不复发。
当有疑时，他知道有疑的生起；当没有疑时，他知道没有疑的生起；他能知道疑怎样生起，知道怎样对治己生起的疑，也知道怎样使已舍弃的疑再不复发。《中部》第十《念住经》
以上经文所介绍的，是专心致意以信不断的观察每一盖的生灭，这是对治五盖以及各种内心不善法的简单而有效方法。当修习时，内心会生起一种止息的力量来平息持续、无节制的不善意念；还有一种警觉的力量来防止它们再次生起。这种方法其实是一个很简单的心理活动原理，正如论师们所说：「善念与恶念是不会同时出现的。因此。正在『觉知』贪欲时（注：贪欲发生在前一刻），贪欲便不能延续下去（注：只有觉知的存在）。」
比丘们，正如这个色身需要养料来维持，靠养料来生存，没有养料便不能生存下去。同样的道理，五盖也需要养料来维持，靠养料来生存，没有新材料便不能生存下去。（译注：养料Food；Nutriment；ahara又称为食，除了有食物的意思外，有时引伸为「滋养」或「成因」的意思。）《相应部》四十六：二经
贪 盖
贪欲的养料
对于一些诱人的外境，若不以正知正见来看待它们，这就是贪欲的养料，令未生的贪欲得以生起；这就是贪欲的养料，令已生的贪欲增长和持续。（注：贪欲是对色、声、香、味、触五欲的贪着。）《相应部》四十六：五十一经
截断贪欲的养料
对于不净的对象（注：用作修不净观），若经常以正知正见来看待它们，这就是截断贪欲的养料，令未生的贪欲不能生起；这就是截断贪欲的养料，令已生的的贪欲不能增长和持续。《相应部》四十六：五十一经
以下六种方法有助于舍弃贪欲：
一、学习怎样修习不净观。
二、全心全意地修习不净观。
三、守护根门。
四、适量的饮食。
五、亲近善知识。
六、适当的交谈。出自《念住经》的注释
㈠、学习怎样修习不净观㈡、全心全意地修习不净观
甲
修行者专意修习不净观时，能对各种诱人的外境生起坚固的厌离，这就是修不净观的成果。《增支部》五：三十经
不净观的「不净对象」专指「墓园十相」，如同在《念住经》和《清净道论》中所阐述瓣，但是也可以泛指所有欲乐的过患方面。
乙 观察身体的厌患（三十二分身相）
比丘们，一位比丘观察自己的身体，由脚底至头顶，又由头顶至脚底，当中其实只是一个皮肤的外层和充满各种不净在其中而已—头发、毛、指、甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、横膈膜、脾、肺、大肠、小肠、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾淮液、黏液、尿液、加上一个关颅骨当中的脑袋。
筋与骨在一起，加上肌肉和各种组织，再覆上一层皮肤的遮盖，这便难以看到身体的真相。
愚痴的人认为身体美丽，其实是受到无明的欺诳。
《经集》五：一九四至一九九偈或整篇《勝利经》
（译注：这段经文揉合了《念住经》和《勝利经》两篇经文的内容。）
丙 从多方面的观察
欲境只会带来很少的享乐，欲会带来很多的苦和失望，当中充满过患。
《中部》第十四《小苦蕴经》
浅知浅见的人受到愉快表象的蒙蔽而看不到愉快；受到合意表象牙塔蒙蔽而看不到不合意；受到乐的表象所蒙蔽而看不到苦。《自说》二：八经
㈢、守护根门
一个人怎样去守护根门呢？当一位比丘的眼根接触色境的时候，不受色境的整体外相和细节部份所诳惑。若他放任眼根的话，贪欲、优伤和各种恶不善法便会不断涌进心头。因此，为了驾驭眼根而修行，他开始修习守护眼根，而最后得到成就。：：耳根接触声境：：鼻根接触香境：：舌根接触味境：：身体接触触境，以至意根接触法境的时候，不受法境的整体外相和细节部分所诳惑。《相应部》三十五：一二○经
各种色境可被眼根所觉知，它们是诱人的，可爱的，令人愉快的，适竟的与贪爱联系的，令人生起贪欲的。若比丘能对他们不生爱喜，不生执取，不生染着的话，爱喜便会止息下来；若没有爱喜，便没有束缚。各种的声境可被耳根所知觉：：（注：香境、味境、触境、法境也是这样。）《相应部》三十五：六十三经
㈣、适量的饮食
甚么是适量的饮食呢？一位比丘摄取食物前应有智慧地反省思惟：不是为了享受，不是为了自豪，不是为了美化身体（注：要注释中指美化肌肉），只是了养活这个身体，使它免于受到损害，并且能够修行正法。他这样想：「因为我在灭除所有的苦，所以我将养活自己的生命，令得到安稳和不受责备地继续修行。」《中部》第一○七《算数目犍连经》
㈤、亲近善知识
善知道在这里是指一些有经验及能作榜样的善友邦—尤其是指深谙不净观的善友，帮助我们起贪欲。但善知识也泛指所有在圣道中的善友。这两种解释同样适用手本书各种盖当中。
整个修行生活，都是建立在善知识、与善知识结伴、多亲近善知识之上。阿难啊！一位比丘有善知识、与善知识结伴、多亲近善知识时，他将会培育和实践八正道。
《相应部》四十五：二经
㈥、适当的交谈
适当的交谈在这里是指一些有关超越贪欲的谈话，尤其是指关于不净观的交谈，但是适当的交谈也泛指所有能令修行进步的谈话。这两种解释同样适用于本书各种盖之中。
若然一位比丘的性喜谈话，他应该谨记：「对于那些低级、粗劣、世俗、不高尚、无意义、不放舍、不解脱贪欲、不止息、不平伏、不生知见、不令觉悟、不趣向涅盘的事物，如关于国王、盗贼、大臣、军队、战争的危险、战争、饮、食、衣服、床具、花鬘、香水、亲里、车乘、乡村、市镇、城市、妇女、酒、市井流言、先人、各种无意义的琐事、世界和海洋起源的神话、事物的徵兆等等的说话，我不会去谈论。」他于此应该很清楚明白。
他也应该谨记：「对于那些修行生活、探索自心、舍离、解脱贪欲、止息、平伏、正知见、觉悟、涅盘的事物，例如有关俭朴的生活、知足、远离、精进、戒、定、慧、解脱、、解脱知见等等的说话，我才会去谈论。」对此他应该很清楚明白。
《中部》第一二二《大空经》
以下附加的，于对治贪欲也很有帮助：
五禅支中的「定」—心一境性
五根中的「念根」
七觉支中的「念觉支」
比 喻
如果盆中的水混和了红、黄、蓝或橙等颜色，一个视力正常的人便不能从这些水中准确地看得到自己的相貌。同样地，当一个人内心有贪欲所征服，不懂得从贪欲中解脱出来，他便不能正确地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。还有，他以住曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。（译注：这篇经文是一位婆罗门问佛陀，为何背诵的经文的时不能忆起，佛陀因此向他讲解五盖的作答。）《相应部》四十六：五十五经
瞋 恚
瞋恚的养料
对于一些令人厌恶外境，若不以正知正见来看待它们，这就是瞋恚的养料，令未生的瞋恚得以生起；这就是瞋恚的养料，令已生起瞋恚增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
截断瞋恚的养料
对于慈心解脱（译注：即修习慈心，令人从瞋恚中解脱出来），若经常经正知正见来看待它，这说是截断瞋恚的养料，令未生的瞋恚不能生起；这就是截断瞋恚的养料，令已生的瞋恚不能春兰秋菊和持续。
《相应部》四十六：五十一经
培育慈心，当慈心得到开展时，瞋恚便会消失。
培育悲心，当悲心得到开展时，残暴便会消失。
培育喜心，当喜心得到开展时，怠倦便会消失。
培育舍心，当舍心得到开展时，忿怒便会消失。
《中部》第六十二《大教化罗睺罗经》
以下六种方法有助于舍弃瞋恚：
一、学习怎样修慈心禅。
二、全心全意地修习慈心禅。
三、认知到每一个众生都是造业和承受业报者。
四、经常反省思惟这个道理（注：像以下那样反省思惟）。 常怀瞋恚的人应这样反省思惟：「若对他人生愤怒时，自己能对他做些甚么呢？能破坏他的善行与善的品格吗？自己现在的瞋恚不就是从过往的习气所造成的吗？瞋恚会否因我改善现在的习气而消失呢？忿怒地对待他人就正如一个赤手去取些烧红的火炭，或烧红的铁棒，或粪便来袭击他从那样。（译注：自己先受其害。）同样地，若然他人对自己生忿怒时，他人能对自己做些甚么呢？他人能破坏自己的善行与善的品格吗？他现在的瞋恚不就是从过往的习气造成的吗？瞋恚会否因他改善现在的习气而消失呢？他就正如送出一些没有人接受的东西，或逆风掷出一把秽土，他的忿怒音将会回到他自己的身上。」（译注：最终是自己受害。）
五、亲近善知识
六、适当的交谈
《念住经》的注释
以下附加的，在对治瞋恚上也有帮助：
五禅支中的「喜」
五根中的「信根」
七觉支中的「喜觉支」和「舍觉支」
比 喻
如果盆中的水被煮得沸腾了，一个视力正常的人便不能从这些水中准确地看到自己相貌。同样地，当一个内心有瞋恚，被瞋恚所征服，不懂得从瞋恚中解脱出来，他便不能正确地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。还有他以往曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。
《相应部》四十六：五十五经
昏 睡
昏睡的养料
对于怠倦、沉闷、身体疲乏、饭后睏睡和昏昧等，若不以正知正见来看待它们，这就是昏睡的养料，令未生的昏睡得以生起；这就是昏睡的新材料，令已生的昏睡增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
截断昏睡的养料
对于精进、努力、持续的努力，若经常以正知正见来看待它们，这就是截断昏睡的养料，令未生的昏睡不能生起；这就是截断昏睡的养料，令已生的昏睡不能增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
即使我只剩下皮、筋、骨，血肉也干枯掉，我也会使尽气力、精进及努力。若未成就，绝不松懈。
《中部》第七十《枳吒山经》
以下六种方法有助于舍弃昏睡：
一、知道过量饮食是其中一种成因。
二、转换身体姿势。
三、作光明想。
四、到户外去。
五、亲近善知识。
六、适当的交谈。
自《念往经》的注释
以下附加的，在对治昏睡上也有帮助：
死亡想
应把握努力在今天，谁会知晓明天死亡会否来临？
《中部》第一三一《吉祥爱乐经》
无常苦想
一位比丘经常作无常苦想，经常于此作禅观，他会对懒惰、闲散、懈怠、松懈及失念的危险有很强烈的警觉，就像被一位持刀杀人者所威胁那样。
《增支部》七：四十六经
喜心
培育喜心，当喜心得到开展时，怠倦便会消失。
《中部》第六十二《大教化罗睺罗经》
五禅支中的「寻」
五根中的「精进根」
七觉支中的「择法觉支」、「精进觉支」和「喜觉支」
当内心昏花沉时，不是适当的时刻支修习猗、定和舍觉支，因为昏花沉的心不易受到这些觉支的激发。
当内心昏沉时，是适当的时刻支修习择法、精进和喜觉支，因为昏沉的心很容易受到这些觉支的激发。
《相应部》四十六：五十三经
思念圣者的道路
「我要实践的是所有佛、辟支佛用圣弟子所走过的道路，懈怠的人是不能实践的！」《清净道论》
思念佛陀的伟大
「我的导师赞叹全力的精进，他能奋勇无匹实践法义、利益众生，他伟大之处是实践法义而不是别的东西！」《清净道论》
念法义的实践
「我要继承实践的财产—法义，但懈怠的人是不能继承的！」《清净道论》
激励内心
当内心需要受激励时，怎样给予内心激励呢？修行才在修习智慧禅观中，因内心的懈怠。或因得不到禅悦而导致内心的迟滞，这时候他应思惟八种激发内心的对象：生，老，病，死，世间的苦，过去轮回的苦，未来轮回的苦和现在求食的苦。《清净道论》
对治昏睡的方法
有一次，世尊对目犍连尊者说：「你睏睡吗？目犍连。」
「是的，世尊。」
「㈠、若是这样，目犍连啊！无论内心生起甚么样的昏沉意念，都不要理会它，不要黏着它。这样做的话，昏沉或会消除。
㈡、若是这样做昏沉还不消除时，你可以想念和反省曾经听闻和学习过的法义，在心中思考它。这样做的话，昏沉或会清除。
㈢、若是这样做，昏沉还不清除时，你可以在心中反复和详细地思考曾经呼闻学习和学习过的法义。这样做的话，昏沉或会清除。
㈣、若是这样做，昏沉还不清除时，你可以用双手拉动两个耳珠，用手掌按摩一会儿四肢。这样做的话，昏沉或许会消除。
㈤、若是这样做昏沉还不消除时，你可以起座，用水洗双耳，眺望四周及仰观空中群星。这样做的话，昏沉或许会消除。
㈥、若是这样做，昏沉还不消除时，你可以修习光明观想：如日开充满光明，夜间也是这样，夜间充满光明犹如日间。因而内心没有复盖，开展明亮的心识。这样做的话，昏沉或许会清除。
㈦、若是这样做，昏沉还不清除时，你可以醒觉地行禅，内敛心念，不向外驰。这样做的话，昏沉或许会清除。
㈧、若是这样做，昏沉还不消除时，你可以躺卧下来，右侧卧而睡—若胁狮子睡，两腿相迭，正念正知，不贪着于睡眠。睡醒的时候随即起来想道：『我不放纵于躺卧的享乐，不放纵于睡眠的享乐中！』目犍连啊！你应这样修习！」《增支部》七：五十八经
思惟五种危险的威胁（能激发当下的努力）
比丘们啊！若一位比丘能体会到五种危险的威胁，便足以使他过不放逸及精进的生活，有坚定的内心使他未成就，未证得的处以征得，未觉悟的得以觉悟。这五种危险是甚么呢？
㈠、比丘们啊！一位比丘这样反省思惟：「我现在年轻，是一位青年，年少发黑，是人生美好的时期，在人生早期阶段。但是有一天这个身体将会衰老。一个人受衰老所征服时，便难于思惟佛陀的教义，难于生活在户外、山林或隐居的住处。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力去成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我能够如此，即使在老年的时候能安稳地生活。」
㈡、比丘们啊！再者，一位比丘这样反省思惟：「我现在***，没有疾病，消化功能畅顺，不寒也不热，身体调顺用能精进修行。但是将有一天这个身体将会生病。一个人生病时，便难于思惟佛陀的教义，难于生活在户外、山林或隐居的住处。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力支成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我能够如此，即使在生病的时候也能安稳地生活。」
㈢、比丘们啊！再者，一位比丘这样反省思惟：「现在这里有充裕的食物，农作物丰收，食物容易得到，易于托钵化食。但是有一天这里将会发生饥荒，农作物失收，食物难以得到，难以托钵化食。在饥荒底下，人们将会迁徙到食物充足的地方，记处将会很挤迫和拥塞。在挤迫和拥塞的住处难于思惟佛陀的教义。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力去成就我未成就的，去证得我未证得的。去觉悟我未觉悟的。若能够如此，即使在饥荒的时候也能安稳地生活。」
㈣、比丘们啊！再者，一位比丘这样反省思惟：「现在的人们生活在和谐，和睦，友善，宛如水***融般的友情中，每人都带着友善的目光。但是有一天这里将会发生凶险的事情，引起不安。村民因而乘坐车乘远走他方，恐惧的人们将会迁走到安全的地方，该处将会很挤迫和拥塞。在挤迫和拥塞的住处难于思惟佛陀的教义。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力去成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我能够如此，即使在凶险的时候能安稳地生活。」
㈤、比丘们啊！再者，一位比丘这样反省思惟：「现在这僧团和谐共处，没有诤论，在一味的佛法中愉快的生活。但是有一天僧团将会分裂。当僧团分裂的时候，便难于思惟佛陀的教义，难于生活在户外，山林或隐居的住处。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前，集中精力去成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我能够如此，即使在僧团分裂的时候能安稳地生活。」
《增支部》五：七十八经
注：阿育王曾收录了七篇经文，刻在《巴勒第二石刻法敕》（Second Bhairat Rock Edict）之中，上述的经文是其中之一。《法敕》宣称：「尊者们，这些是正法的语言，即：：『怖畏将会发生的事情』：：由佛陀所说。尊者们，我希望所有比丘用比丘尼，乃至无论男女的在家居士，都应常常听闻和思念这些经文。」
比 喻
如果盆中的水长满了苔藓和植物，一个视力正常的人便不能从这些水中准确地看得到自己的相貌。同样地，当一个人内心有昏睡，被昏睡所征服，不懂得从昏睡中解脱出来，他便不能正确地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。还有，他以往曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。《相应部》四十六：五十五经
掉 悔
掉悔的养料
对于掉举的内心，若不以正知正见来看待它，这就是掉悔的养料，令示生的掉悔得以生起；这就是掉悔的养料，令已生的掉悔增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
截断掉悔的养料
对于心的止息，若恒常以正知正见来看待它，这就是截断掉悔的养料，令未生的掉悔不能生起；这就是截断掉悔的养料，令已生的掉悔不能增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
以下六种方法有助于舍弃掉悔：
一、认识佛法（注：包括法义和戒律）。
二、探究佛法。
三、通晓戒学（注：出家众的戒条，以及在家众的戒条—德行的原则）。
四、与有德行的长者为伍。
五、亲近善知识。
六、适当的交谈。
出自《念住经》的注释
以下附加的，在对治掉悔上也有帮助：
五禅支中的「喜」
五根中的「定根」
七觉支中的「猗觉支」、「定觉支」和「舍觉支」
当内心掉举时，不是修习择法、精进和喜觉支的适当时刻，因为动荡的心不容易接受这些觉支的平息。
当内心掉举时，是修习猗、定和舍觉支的适当时刻，因为动荡的心很容易接受这些觉支的平息。《相应部》四十六：五十三经
比 喻
如果盆中的水被风所吹动，激发起阵阵水波，一个视力正常的人便不能从水中准确地看得到自己的相貌。同样地，当一个人内心的掉悔，被掉悔所征服，不懂得从掉悔中解脱出来，他便不能正确地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉，还有，他以往曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。
《相应部》四十六：五十五经
疑
疑的养料
对于使人生起疑惑的事物，若不以正知正见来看待它们，这就是疑的养料，令未生的疑得以生起，这就是疑的养料，令已生的疑增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
截断疑的养料
对于善与恶，受赞许与受批评，高尚与下劣，好与坏等事物，若经常以正知正见来看待它们，这就是截断疑的养料，令未生的疑不能生起；这就是截断疑的养料，令已生的疑不能增长的持续。
《相应部》四十六：五十一经
六种方法有助于舍弃疑：第一、二、三、五、六种和舍弃掉悔的相同，第四种则是：对佛、法、伪三宝坚定的信念。
出自《念住经》的注释
以下附加的，在对治疑上也有帮助：
五禅支中的「伺」
五根中的「慧根」
七觉支中的「择法觉支」
比 喻
如果盆中的水浑浊不清，混淆着泥泞，并且放置在黑暗的地方，一个视力正常的人便不能从这些水中准确地看得到自己的相貌。同样地，当一个人内心有疑，被疑所征服，不懂得从中解脱出来，他便不能正确的看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。还有，他以往曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。
《相应部》四十六：五十五经

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-03-22 02:44:01 | 浏览:103次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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