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• 宗镜录略讲上册 (第一章）
• 宗镜录略讲上册 （第一章）南怀瑾教授讲述第一章 一部伟大的哲学巨构宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师（704～775）所撰写的《宗镜录》。《资治通鉴》为大众所熟知的，《宗镜录》则不然，因此想对它作一番研.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第二章）
• 宗镜录略讲上册 （第二章）南怀瑾教授讲述第二章 坦坦觉路作迷途一切众生、一切佛的本性，就是一切万物的本体，本来是清净、圆明的，以中国文化来讲是‘本善’的。不要把它作普通善恶的善来看，它是超越此相对待的善是至善的、那为什么会动妄念？为什么会有世界？为什么会有万象差别的不同？佛法的形上学可与《易经》合.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第三章）
• 宗镜录略讲上册 （第三章）南怀瑾教授讲述第三章 如幻似真情何堪现在讲到形而上道体的问题，也就是我们平常所讲的‘明心见性’。什么叫如来本性？——一切众生自己的本性。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。最高的道体是什么样子？是‘根本性离，毕竟寂灭’。寂灭是中国文字，梵.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第四章）
• 宗镜录略讲上册 （第四章）南怀瑾教授讲述第四章 莫教幻识误明月如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。这段重点在告诉我们动静二相都是它变的。道体‘本体’不在动相、也不在静相上面。认为静相就是道的人犯了什么大错误呢？好比眼睛有毛病，看一个灯光变成两个光圈，那是眼睛不正常，并.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第五章）
• 宗镜录略讲上册 （第五章）南怀瑾教授讲述第五章 万象森森一眼明上次讲到一切众生的本心本性，悟了道的，它的体与用。其中‘菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝’，每一句都有一段佛经上的典故，而每一个典故都与修法、修证的工夫有关，都代表了实际的修持。这些上次都.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第六章）
• 宗镜录略讲上册 （第六章）南怀瑾教授讲述第六章 月色如水人如波但以根羸靡鉴、学寡难周、不知性相二门，是自心之体用。文字很明白，就是我们大家的根器太差，太弱了。‘靡鉴’，看不清楚；‘学寡’，学问、学识太孤陋寡闻；‘难周’，不能圆满周遍；因此不能了解性宗与相宗。‘性’即性宗、指本体、明心见性之性。‘相.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第七章）
• 宗镜录略讲上册 （第七章）南怀瑾教授讲述第七章 按部就班五阶学现在继续看序文。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。文字简单易懂，就是说‘心、识’两门最重要，佛学理论见地和用功的法门，即心、识两门所开展出来的性宗与相学。所谓般若性宗，是明心见性、形而上谈空的心性之学。.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第八章）
• 宗镜录略讲上册 （第八章）南怀瑾教授讲述第八章 牛马道上话前因若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。‘若依此旨，信受弘持’，这是最后的宗旨。成佛是大智慧的成就、大智慧的解脱，即所谓大般若成就。永明寿禅师说，《宗镜录》的宗.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第九章）
• 宗镜录略讲上册 （第九章）南怀瑾教授讲述第九章 古镜坦坦轮回长研究完四十二卷后，从四十三卷开始是关于唯识的讨论。这是研究唯心唯识学理最重要，也是学佛最基本的地方。夫唯识之旨，不出因果。正因相者，由识变故。诸法得生，以识为因。正果相者，由种识故。生诸分别法体之果及异熟等分位之果。到这里算一小节，现在.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第十章）
• 宗镜录略讲上册 （第十章）南怀瑾教授讲述第十章 命河推出因果浪如《贤劫定意经》云：指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。又云：其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。又云：威光巍巍，无见顶相，是一心报。永明寿禅师引用佛经说明，大藏经有一本经叫《贤劫定意经》。我们这个劫数叫圣贤劫，有一千位.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第十一章）
• 宗镜录略讲上册 （第十一章）南怀瑾教授讲述第十一章 心中自有黄金屋由习气增上力故，故行得生。又脱定障心清净者，一切诸行随心转变。由彼意解自在力故，种种转变。现在再来解释‘定’，前面谈到‘定转变自在’，定可以使我们产生转变，而得到自在，原来是‘由习气增上力故，故行得生。’众生因习气而不能自拔，被拖著.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第十二章）
• 宗镜录略讲上册 （第十二章）南怀瑾教授讲述第十二章 随缘了缘成佛缘次论诸佛因果者，如《华严论》云：显佛果有三种不同：一亡言绝行，独明法身无作果。‘次论诸佛因果者’，学佛、出世间的因果，据李长者的《华严经合论》所提，修出世道的有三种因果。第一种‘亡言绝行’，浅显地说，就是我们修持佛法，打起坐来，没得.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第十三章）
• 宗镜录略讲上册 （第十三章）南怀瑾教授讲述第十三章 弹指圆成八万门一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。我们这一生所遭遇的，举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系，形成我们现在的报应。这些因果都有‘属对’，也就是有它的来由，我经常体会到的很多例子，有些年青朋.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第十四章）
• 宗镜录略讲上册 （第十四章）南怀瑾教授讲述第十四章 法尔如是水同云《宗镜录》到此卷第四十二，是说明因果的问题。将世间、出世间法的因果和三乘道的修行因果都说明了。最后提出来，以《华严经》所标示的‘因赅果海，果彻因源’为彻底究竟。对于因果的问题，为什么要讨论得那么严重，大家也许会觉得很奇怪。主要的道理.. (2008-03-26)

• 宗镜录略讲上册 (第十五章）
• 宗镜录略讲上册 （第十五章）南怀瑾教授讲述第十五章 不费一字三藏全上次，我们提到二祖向达摩祖师求安心，首先提出来有个问题：‘安心’，这两个字非常重要！不但普通人，任何一个人都觉得安心之难。因为学佛、修道，学了一辈子还是安不了心；反过来说，此心真安了，返回佛性了，就是普通人也成佛了。这是第一个问题—.. (2008-03-26)