大手印引定

敬礼最妙上师。

然此引定亦名大手印赤引导，亦名大手印无文字理，亦名传理要门，亦名大手印一种主，亦名大手印金刚无比主。斯则心未安者，令得安息。已安息者令得坚固。坚固者，令增盛故。又身之坐仪。止息心仪，生觉受仪，三种之法，唯斯是矣。所以云：不修整者正是法身。修整是过，不获圣道。心不整则自明，水不动则自明，道不谬则自近，果不缘则自证。不修有三：身不修者，如旷野尸，纵任而住；或如柴蔓断，任运而住。语不修者，不应谈说。心不修者，意勿缘虑。故有颂曰：

不须急切系缚心，纵任解脱无所疑。

如婆罗门捻线而住，任其心性，纵意坦然。如务毕君子，如善巧人牧于香象，随心而住，心得解脱。意地调柔，如久狱囚而得脱离。心无懈怠，如善射人习勇而住。心不散乱，犹如丧亡一子之母。心如虚空，宽通而住，甚深不动，应如大海。无有疑惧，应如国王。心虽普遍，过不能染，应如日光。虽现诸相而无自性，应如水月然。虽明照而无妄念，应如虹霓。若能如斯，法身现前，如澄湛净水、密室明灯、无云晴空、春花带鱼，明了澄湛，历然清净。乐明明解，自然显著，不二现前，乐者湛定，明者鉴慧，此二生时勿应染着。

若欲止息诸烦恼，是故应当起胜惠。

又云：

如是心之最上义，若不了解心之义，

欲获安乐除苦恼，则无利益空疲劳。

又圣教云：

一切明满之真智，从无妄念所流出，

是故应须舍妄念。

又圣教云：

亦非是空非不空，不二最上广大乐。

若道谁能具有者，究竟明满具有之。

具寂了解界内观。

《般若经》云：凡所无念无作意者，即念佛等。

又圣教云：

无念界中安住者，此是最上之思念。

虽起妄念，过去不追，未来不引。过去不追者，前念不寻。未来不引者，后念不思。若能住于现在心识，即是法身。又云：因不修整，道不修整，果不修整。又因则无生，道则无灭，果即超逸。又自性无生，力用无灭，行相不变，意本解脱也。见解明了自然出生，禅定明了自然显现，行行明了自然解脱也。遏遏呐罗空行母云：善男子勿缘于境，勿观于心，勿作繁多行，勿杂乱意，所欲者勿应作之，勿起疑怖放荡自心也。于平等理不乱不动，不出不思，不勤不摄。若心沉没，如鸟飞空，即以无缘而举其心。若心散乱，自起自灭，任意而住，如空云虹霓，起空中起，住空中住，灭空中灭；如大海中所起波涛，起海中起，住海中住，灭海中灭。于心所起一切妄念，起从心起，住依心住，灭从心灭。准圣教云：

譬如以水投水中，则与其水而平等。

又如以酥投酥中，则与其酥成一味。

如是于心安住心，其心则成究竟佛。

如平坦地飞降大雪，如塞渠口，又如水磨而壅其槽，如海水冻平等而住。于平等理，不思有故，离常见患；不思无故，离断见患；俱不思故，离执着患。明了寂湛，平等而住，大成晦空。又上则放荡诸根，上则真性光明，下则念心清净。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-09-07 23:00:55 | 浏览:11次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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