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• 香巴噶举五金法
• 香巴噶举五金法 编者按：香巴嘎举是由琼波南觉大师所开创的，他曾经三次前往印度和尼泊尔等圣地，亲近150位上师领受浩瀚的显密教法，特别是从智慧空行母苏喀悉地和尼古玛等处获得了无比深奥的密续传承。回藏地后建立寺庙，并逐渐形成了香巴嘎举独有的修行特色，以秘传五金法而著称于整个藏地。这里对香巴噶举五金法做.. (2008-05-02)

• 是否真实得灌之理
• 是否真实得灌之理 编者按：扎勒那措尊者的甚深扼要的开示，恰好针对现今密宗在汉地传播的情况，很多人盲目的追求灌顶，却不知道最初观察灌顶上师是否具资，自身是否具器，甚至连灌顶的含义是什么？三昧耶戒是什么？都不了知。如今圣教在汉地传播，也出现了如此的众多弊端，实在令人心痛。望见此文者，皆能持镜自照，返.. (2008-05-02)

• 十个怎么办
• 十个怎么办 编者按：《十个怎么办》是大成就者乔美仁波切撰著的一篇小文章，具有指导座上禅修的真实意义，是成就者修行的切身经验，有鉴于此，故把这无比珍贵的窍诀推荐给读者。 丹增嘉措活佛译 一、出现散乱怎么办？ 修行时出现散乱状况，应当全身自然放松，低垂双目，专注于双腿跏趺与座垫之间。放纵散乱之心.. (2008-05-02)

• 冈波巴大师
• 冈波巴尊者仁波且说：使（大手印）定生起有四种因素：一、由上师加持而得定；二、依缘起法而得定；三、由积聚资粮而得定；四、由净除业障而得定。（大手印定生起之相，是这样的：）　　於此（心之）体性无整治无掺杂，安适舒泰住於本元明明朗朗清清净净，於一切时相续不断（有这种觉受就是大手印的定相）。此又分二：（.. (2008-03-19)

• 论平常心
• 　　赵州问南泉：「云何是道？」　　泉曰：「平常心是道。」　　州曰：「还可趣向也无？」　　泉曰：「拟向即乖。」　　西藏密宗的最高法门大手印。摄要言之亦不过是上面这两句话而已。中国禅宗与藏密大手印法之传承和流派虽然不同，但所传之法的本质却是完全一样的。两派的宗风和格调虽然有著很大的差异，但在许多节骨.. (2008-03-19)

• 答修行疑难
• 　　皈依上师仁波且，祈请加持於我。余曾请问上师关于体性之问题，师之同答恐日久遗忘故，兹记录於後：　　问：什麽是自明体？什麽是他明体？这两种明体是怎麽回事　　答：根本没有两种明体。（法尔）自性的明朗中那离善离恶者[６]即是。　　问：感受到那空洞洞的空；自己想那是空性的空；和离戏的空。这三种（不同的空.. (2008-03-19)

• 成就胜道宝鬘集
• 　　常念十种可悲之法：　　一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：　　(一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。　　(二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。　　(三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自.. (2008-03-19)

• 大圆满修持心要
• 生佛平等 　　华严经说：『心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。』此谓众生与佛不二之体性，犹如真如之不动。「生佛平等」并非用意识去想：「我与佛平等」，而是真实了悟，自己本来清净的体性，与诸佛众生的体性融为一体，平等不二，此体在佛不增，众生不减，不生不灭，光明遍照，能生万法。所以就根本讲，且却的见.. (2008-03-19)

• 超越生死大苦，掌握永恒至乐
• （智敏．慧华金刚上师开示录）林碧佛 整理 友善打印 时间：二０００年元月十五日 地点：台北荣民总医院　　当我们刚面对了921大地震之后，紧接着又要面对2000年Y2K的问题，以及在荣总医院，天天面对病患的进进出出，有痊愈的，有舍报的，从这种种的情形，我们可以了解到，生命是多么的无常而且短暂。因此，我们当知要如.. (2008-03-19)

• 一念莲华要旨──全民念佛持咒为台湾祈福法会开示
• 编辑室 整理 友善打印 时间：一九九九年十二月十二日地点：台南市立劳工育乐中心与台北总舍同步举行　　首先我们当知：一个人舍报之后，此生的生命虽已终了，但往后的旅程是不断的。这一生旅程告一段落，下一世的旅程便开始了。所以在临终之际，最重要的一点，是我们如何选择下一世的旅程。下一世，我们可以做人、生天、.. (2008-03-19)

• 《剑轮修心法》注释 (印度·法护大师)
• 　　就佛法的观点来看，《剑轮修心法》是一部极为杰出的作品，刚开始即须发利众菩提心，然后再深入学习。宗咯巴大师（1357─1413)曾说：“仅听闻大乘法是不够的, 闻法者必须具有大乘心的高超思想和动机, 才能从中撷取最大的效益”。　　顾名思义，《剑轮修心法》一如武器能戮穿敌人的躯体一样，能够斩断障道的双重执著─.. (2008-03-19)

• 《解脱庄严宝 － 大乘菩提道次第论》 (冈波巴大师) 第一章　明成佛之因
• 　　敬礼圣文殊师利童子　　礼敬　　佛与佛子及正法，以及根本上师尊，依彼密勒恩德故，为作自他之二利，造此如意宝***。　　宇宙间的一切万法不外乎轮回和涅盘两大范围。言轮回者，其性是空，其相是谜，其内含则是（彻头彻尾的）苦痛。言涅盘者，其性（亦）是空，其相则是一切迷乱之消失，其内含则是于一切苦痛得到了.. (2008-03-19)

• 《解脱庄严宝 － 大乘菩提道次第论》 (冈波巴大师) 第二章　明成佛之所依
• 　　第二，成佛所依人身宝、“成佛所依人身宝……”一句的意义：　　问曰：“如果一切众生皆悉具足如来藏，那么地狱、饿鬼等所有五趣的众生是否都能修习佛道呢？”　　答日：“不然。这就是所谓‘人身宝’的意义了。成佛的所依是指那具有暇、满两种条件和三种信心的人身而言的。具足这种条件的人身才是修习佛道的良好所.. (2008-03-19)

• 《解脱庄严宝 － 大乘菩提道次第论》 (冈波巴大师) 第三章　明善知识
• 　　第三、成佛之缘——善知识　　“缘者是为善知识”　　这是说虽然具足圆满的人身宝，但如果没有善知识的教导和激励仍是起不了作用的。因为吾人一向对许多恶行都习惯了。这种培养（深厚的恶习气）的力量（极为巨大），使我们难以趋向菩提道，所以我们一定要依止善知识才行。此可由五门阐述之：　　“理由差别及分类，.. (2008-03-19)

• 《解脱庄严宝 － 大乘菩提道次第论》 (冈波巴大师) 第四章　成佛之方法
• 　　第四、方便即其口授　　这是讨论“方便乃彼之言教”一句之意义。　　问曰：“如果我们都是具有佛种性的人，从无始以来也曾经多次获得人身室，并且也屡次的遇见过善知识，为什么我们一直没有成佛呢？”　　答曰：“这是因为我们未能克服四种成佛的障碍的缘故。”　　问曰：“是哪四种障碍呢？”　　答曰：“第一是贪.. (2008-03-19)