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• 《解脱庄严宝 － 大乘菩提道次第论》 (冈波巴大师) 第二十章　圆满佛果
• 　　本书卷着有句云：“果者圆满佛陀身”，现在解释此句之含义。　　菩萨历经完成各种地阶后，最后现证三身圆满之佛果。菩提道灯论有句云：“菩提佛果非遥远……”，然则什么是佛果呢？　　颂曰：　　“自性名义及类别，定义数量及性相，　　 不共特征等七义，诠释圆满佛果义。”　　第一：圆满佛果（三*藐*三菩提）之.. (2008-03-19)

• 《解脱庄严宝 － 大乘菩提道次第论》 (冈波巴大师) 第二十一章　佛事业
• 　　现在解释“无念成熟利生事”一句之意义。　　依上面所讲的菩提道次第步骤：最初发菩提心，然后修持菩萨道，最后成就佛果。这一切的努力，其唯一之目的还是要使众生能够离苦得乐，成就利生之大事业。如果成了佛以后，心中不再生起任何意念，那么怎样可能去做利生的事业呢？回答是：“佛陀虽然心中不起任何意念，身体.. (2008-03-19)

• 最胜耳传修心七义论讲记(上) (昂旺朗吉堪布)
• 缘起　　师云。今当开讲胜传修心七义论，先引宗喀巴大师言教，以作缘起。宗喀大师颂云：「暇满身如牟尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法。获大利益宜修学」。应作如是思维。从无始来，生死流转，受种种苦，与种种乐。如是苦乐，于未来生中，尚当续受，无有穷尽。六道诸苦，有损无益，此易了知。即过去曾受百千万亿诸.. (2008-03-19)

• 最胜耳传修心七义论讲记(下) (昂旺朗吉堪布)
• 　　第三违缘转成菩提道用者　　颂曰 罪满情器时 违缘转道用 遇缘即修习 四行胜方便　　前三句是依心而转。后一句是依行而转。合为二种转也。一切有情，以烦恼罪障所感得之器世间，恶业深重，寿命短促，智慧痴暗，触处皆是违缘。此中几无修习机会。即发心修学者，亦多生障难，中途退失。或失意时，因颓废而退失。或得意.. (2008-03-19)

• 大手印的前行
• 　　洛本仁波切开示　　如果，将佛法的学习当做一种信仰，无可厚非；但是，真正的佛法并不止于信仰而已，它比信仰更深入；同时，佛法也可以用为日常生活，立身处世的标准和依止。　　所谓的造业，由外来讲，都是身体所做；由内来说，就是我们的内心在作祟。究竟而言，即使在呼吸之间，都是在造业。业有三种：善业、恶业.. (2008-03-19)

• 让修行融入你的生活 (顶果钦哲仁波切)
• 　　在密乘里，对上师的虔信心被认为是开悟过程必备的条件，本文摘录自《如意宝》一书，是顶果钦哲仁波且应弟子之请，依隆钦宁体（意谓为隆钦巴之心要，隆钦巴即无垢光尊者）传承，以十八世纪伟大的上师立津吉美林巴（无畏洲尊者）的教法为蓝本所做的“上师相应法”的指导开示，开示的地点于加德满都近郊的雪千天尼达杰.. (2008-03-19)

• 《转苦乐为道的指示》 (吉米天北宁玛仁波切) 一、转苦为道之方
• 礼敬具大悲心者　　他因别人的快乐而快乐　　亦因别人的痛苦而痛苦　　他已成就大悲心的品质　　全然置己身苦乐於度外　　在此，我将叙述转苦乐为道之要旨。这是在此世上最为无价之珍宝，亦是心灵生活上的有效工具。（甲）依世俗谛转苦为道　　当人或非人加诸痛苦於您时，如果您的心习惯於将此遭遇视为痛苦或逆境时，那.. (2008-03-19)

• 《转苦乐为道的指示》 (吉米天北宁玛仁波切) 二、转乐为道之方
• 　　如您在不知不觉中耽迷於顺境中，您将会变得自傲、自满，而这些将成为您成正觉的障碍。然而，不为顺境所转是不容易做到之事，诚如发当巴所说：「人们可忍受巨大的痛苦，却耐不住一丁点的快乐。」，因此，应思惟各种顺境及其来源都是无常且充满痛苦的，尝试去发展出对它们的厌离心且谨言慎行。　　再者，您应该这麽想.. (2008-03-19)

• 正见与修行 (天噶仁波切)
• 　　世界上有许多种不同的宗教，而这些宗教大多由伟大的导师所创建，并藉由许多信众将各个不同的思想教派传至世界各地。　　在这种种不同的宗教当中，每一宗教的教徒都相信自己的宗教是清净的，并各自依循传统的教法进行修持，也希望藉由修行能让自己得到永恒无上的快乐，且愿别人也能得到同样的快乐。因为这样的愿望只.. (2008-03-19)

• 空性的体悟 (堪布卡塔仁波切)
• 〖常念无常．精进求出离〗　　学佛精进的人常会念及生命的短幻，因为我们从不知道未来将如何，或何时我们会过去。禅观死亡的种种及它何时将到来，会让我们学习并了解生命的无常，进而生起出离心，并减少对尘俗的一切执著。就像我们计划由这个地区搬到另外一个地区一样，聪明的人心里会先有个谱，娴熟的在心里计划，事先.. (2008-03-19)

• 《三乘修行的次第》 (苏曼噶旺仁波切)
• 　　晚安，首先祝福大家好，一切吉祥如意幸福。今晚很高兴有此珍贵殊胜的因缘在此与大家分享佛法。　　我们知道，密法是有释迦牟尼佛所传，而大、小乘佛法也都是释迦牟尼佛所传的，因此，我们有共同的老师，我们也都是他的弟子，在此观点上，密宗与显教与小乘佛教，并无太多差异，尤其成佛开悟的目标更是一致。　　只是.. (2008-03-19)

• 《三乘修行的次第》 (苏曼噶旺仁波切) 问答录
• 问题：如本身无小乘、大乘的基础，是否可修金刚乘？仁波切：当然可以，因为密宗的基础修行里，例如四加行就有包括四共加行（人身难得、轮回痛苦、因果业报……等等）与四圣缔的小乘基础。我的意思是，如没有了解小乘与大乘，就很难了解金刚乘。很多人误解密宗，认为修密可获神通力，飞天入地，这是极大的错误。如先了解.. (2008-03-19)

• 《四共加行》 (洛本仁波切) 一、何谓加行
• 　　对佛法有兴趣，并且愿意信受奉行者，这令上师著实感到欣慰。而修行务必从基础做起。什么是修行的基础呢？藏传佛教有一套严谨完整的修行方式与次第。这一套修行次第并不是一开始就有的，而是经由很多祖师、圣者、成就者不断精进，最后融铸成一套修行方法，称为「四加行」。「四」就是有四种，「加行」就是准备进入佛.. (2008-03-19)

• 《四共加行》 (洛本仁波切) 二、不共加行
• 　　藏传佛教四个教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行的第一个是「皈依大礼拜」，第二「金刚萨□」，第三「献曼达」，第四「上师相应法」。什么是「皈依大礼拜」？佛教徒之所以成为佛教徒，当然是从皈依开始，皈依大礼拜有两个重点：第一，藉此坚固自己对三宝的信心；第二，就是藉著皈依大礼拜的观想，来清净自己.. (2008-03-19)

• 三、四共加行
• 　　在进入第一个不共加行之前，必须先修「共同加行」，此乃三乘共有，即小乘、大乘、金刚乘必须共同奉行的教理。如果不修四共加行，就没有办法进入第一个不共加行。因此我们首先针对四个共同加行做讨论。四共加行主要目的在改变我们的想法，以纠正不正确的认知，进而坚固学佛的信心。分别是「人身难得」、「生命无常」.. (2008-03-19)