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• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 伸缩（十）
• 　　本实修法之目的是要看看坚实之身如何阻碍心流。由于肉体的存在，我们都有自己的领域感。我们可能已注意到，不愉快的心情常与痛苦的身体有关，而愉快的心情则常有轻松愉快的身体相伴。我们全都有意无意地认为我们的身体非常坚实，以至抑制了正面的变更和自由的感受。这种以身为坚实的观念，必须予以破除。我们必须摆.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 敌人（十一）
• 　　此一观想法，是继续学习如何处理日常情况。我们想要了解自己为何在思想上、语言上、行为上做出那么多不必要的事，甚至于有害的事。在此学习过程的上一阶段，我们得知罪生皆有佛性，故大小并不重要。身体的大小可增可减，形状也可改变。因此我们开始明白，怎样可使自己摆脱身体的限制。　　我们修“朋友法”的目的，.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 代受苦难（十二）——（十四）
• 　　以下三种实修法：〈代父母及亲戚受苦（十二）〉，〈代国家、朋友及动物受苦（十三）〉，以及〈代敌人受苦（十四）〉，一步一步逐渐深入我们的利他之愿。此三法使得我们愿意面对我们的不良情绪而净化之，以致能释出对一切众生的悲心。一旦悲心醒觉，我们就必须以代他人受苦的方式化悲心为行动。我们无法以凡夫之身做.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 代父母及亲戚受苦（十二）
• 　　迄今，我们一直在学习与他人互换，学习观想自他现彩虹身。我们已经看到心纯粹是佛的此一本质——所有情绪、恐惧和身口意的经验，都已成佛。一旦我们认清这一点，我们自然会为协助一切众生而努力。我们所用的方法是学习代众生受苦，首先我们要代跟我们最亲近的人受苦。　　实修　　至少用五分钟“建立情况”——坚起.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 代国家、朋友及动物受苦（十三）
• 　　像修以上诸法时那样在情绪上用功，有助于我们摆脱情绪上的正、负两个极端。首先我们必须克服不良情绪，让良好的情绪得以生起。这个过程是逐步渐进的。　　发展出方便与智慧，就必须加以运用。一旦我们在这一方面有了成就，我们便已具有悲智之觉醒，我们必须着手帮助一切众生。身为佛陀，我们即能承受一切苦难。　　.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 代敌人受苦（十四）
• 　　于此观修法中，我们要应付三个层次的敌人：　　一、国家之敌：在这个层次，我们是应付笼统的恶势力或苦难，包括与我国交战的国家；同时也应付非人的恶势力，如疾病、干旱等。在感情上，此一层次不深。　　二、自己之敌：那些为了个人理由而遭厌恶之人，但非亲近之人。在感情上，此一层次比上一层次深，但还不是很令.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 彩虹球（十五）
• 　　这些有色之光的修法，是要帮助我们应付日常生活中所产生的不良情绪。很多人因受不良情绪的支配而遭遇困难，然而，我们若能认清和看透这些情绪，我们便有办法了解和克服它们。　　对这些修法而言，“了解”是关键。例如，我们若受着嫉妒的影响，便应了解嫉妒对我们自己和他人都是多么地有害，它约束了我们的自由，这.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 同体慈悲（十六）
• 　　我们必须了解，彻底实行本节修法是必要的。所谓彻底实行，就是在身、语、意各方面都完全按照修法去做。若想成熟自心，我们必须根除诸恶。若能贯彻所修，我们就无须外求疗法。实修　　至少用五分钟“建立情况”——竖起脊梁舒适地坐着，体会自身周遭的虚空和所在之处，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 悲心化宇宙（十七）
• 修前的说明　　本实修法的对象是身、语、意，因为此三者是我们日常的经验领域，而在其为大悲所转化时，也可能是我们的经验领域。此三领域包括了我们从生至死所有的经验。　　西藏的传统说法是，我们经由头部——说得得精确一点，是经由前额中心的一点——与身连系。这种说法对许多西方人尤其有用，因为西方人不想把头看.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 编后记
• 　　本书之内容曾做为英国、爱尔兰、美国和南非境内约二十个地区不同团体的教材，其间长达十年。　　过去我应阿康仁波切之请，开始教按摩和松弛身心的课程，其中采用“伏虎”的教材，越来越多。授课时发生的问题，我都再向仁波切请教，他的解答又加入以后的课程，同时也成了本书的内容。所有修学这些课程的人都对本书有.. (2008-03-19)

• 《伏虎 - 无明烦恼对治法》 (法圣阿康仁波切) 阿康图库仁波切略传
• 　　第二世阿康图库仁波切已将那单纯与直接的法教融入其生活。他视其一生分为三个时期；早期的西藏生活，第二时期的印度生活，以及在西方的教化。　　第一世阿康图库仁波切很明显地具有许多特质。在他圆寂后，卓玛·拉康（Dolma Lhakang）地区的人们即要求大宝法王噶玛巴寻找他的转世。随即在一九四二年，三岁的第二世阿.. (2008-03-19)

• 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 中文版序
• 　　《跨越打扫过的希望门槛　洒下迎宾花絮——教宗谤法答辩录》是听列诺布仁波切在读完教宗若望保禄二世所著《跨越希望的门槛（Grossing the Threshold of Hope）》一书后，针对书中对佛教有所误解的部分，为了避免造成世人因而对佛教——包括佛教以外的其他宗教——有观念上的偏差，所提出的解释与厘清。　　综观全书.. (2008-03-19)

• 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 前　言
• 　　纯净的希望之门槛，洒下迎宾花絮　　当恶魔嫉妒地向您射出无情刺箭　　您报以柔软的细致花瓣　　当恶魔残忍地向您燃起如雷炮火　　您安住在智慧禅定的祥和宁静里　　您甚至未曾注视恨您妒您的敌人　　从可怕的娑婆境里救度众生　　教我们如何不赞颂崇敬您　　王子悉达多——全知圆觉的　　释迦牟尼佛　　　　最近，.. (2008-03-19)

• 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 经验与证悟
• 　　教宗说：　　　　佛陀所经验到的证悟，可归结于世界是恶的。也就是说，它是人类的邪恶与痛苦之源。　　　　根据佛学的观点，佛陀的证悟是无法描述的，它超越凡夫意想的了解。虽然证悟实际上是无法用言词或思想表达的，但为了利益众生，只好用象征性的字眼来表明它无法测量的特质——就是正面的、不可思议的、无二无.. (2008-03-19)

• 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 邪恶、善良与真实
• 　　当教宗说佛陀的证悟证实了世界是坏的、是恶与苦之源时，意指邪恶与痛苦是很真实地存在的，尤其对佛陀而言是存在于真实的世界里的。无论如何，佛陀从未教授这个世界仅只有邪恶，或世界的存在是相对的邪恶；既然他是全知圆觉的证悟，应无邪恶这种概念，更没有所谓造成邪恶的存在。　　依于佛学的教法，邪恶之源并非这.. (2008-03-19)