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- 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 解除真实的束缚
- 教宗认为佛教徒相信： 自邪恶中解脱，必须脱离世界，迫使我们打断存在于人类自然本性、灵魂、身体中与外在真实相关的连结。我们越从此束缚中解脱，就越对这个世界冷漠，便越能解除痛苦及世界中的邪恶与邪恶之源。 这些话明白地显示出教宗对佛教之真实与外在世界观点的误解，甚至教宗对世界结构的定义与佛教的.. (2008-03-19)
- 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 冷漠、出离以及爱
- 教宗写到有关佛教： 救赎自己的意思是超越一切，以对邪恶之源的世界漠不关心，而从邪恶之中解放自己，这也就是精神心灵进程中的最高峰。 无论如何，这是一个误解，因为佛教的巅峰是从造业的二元意念中得到解脱而摆脱六道轮回的存在——解脱自我只是一个目标。教宗似乎是在责怪佛教徒由出离而放弃世界的不慈悲.. (2008-03-19)
- 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 无神论
- 教宗说： 佛教大部分是神论者的系统组织。 无神论的意思是不相信天主上帝真神，或更普遍地说，是没有任何精神灵性的观点。教宗一定是从未踏入过任何佛教的庙宇——里面充满了所信仰的佛陀塑像。即使教宗因自己缺乏对佛陀的虔敬而从未真正见过佛陀，但他必须知道，有这些塑像为凭，可证明佛教徒相信佛陀。.. (2008-03-19)
- 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 创造论
- 教宗拿耶稣与穆罕默德、苏格拉底、佛陀相比较，然后论及耶稣： 祂较不死寂地像佛陀那般否定一切皆有所造。 教宗诽谤佛陀更甚于穆罕默德与苏格拉底，藉以肯定耶稣。无论如何，上善圣者的自然本性与本质不可能放在一个比例尺上来终结他们的价值分量——即便它是有些凡俗的价值。没有任何事能将上善圣者定位在物�.. (2008-03-19)
- 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 天人合一
- 在所有教宗对佛教的引述里，都只有与佛教里一部分的小乘佛法相关；当他论及天主及天主天人合一时，即使只是小乘，也显示出他的不熟悉。就算小乘不使用“天主上帝”这个字眼，但经任何解脱而进入宁静祥和者，即是天主上帝。当天人合一发生时，是没必要去组合某些东西，好像两人结婚成为夫妻似地。 教宗比较佛教徒.. (2008-03-19)
- 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 神圣天命主义(神秘主义)
- 在佛教里，纯净的神秘主义乃为踏入证悟之道上的层次，当意念变得越来越纯净，直到完全地净化，因而不留下一丁点儿二元习气的概念，也就是圆满证悟之全然地成就。但教宗写到基督教之神秘主义与佛教之神秘主义的比较时，说： 基本上的差异，基督教之神秘主义……，非生于一个纯然的负面“证悟”。 依于佛教的传.. (2008-03-19)
- 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 宗 教
- 如教宗在论及佛教之章节中开始所提到的，当世界的自由民主与政治思想适用于宗教时，许多现代人的诉求为开放思想的态度，并开始重视欣赏它。这些日子以来，人们混杂自己假设性的互补具体概念，而非真正纯净的灵性思想，只为混合不同的观点、崇拜的方式，而采取在一个宗教的镕炉里修行的方式。但是，一个真正不同宗教�.. (2008-03-19)
- 《撒下迎宾花絮》 (听列诺布仁波切) 写在翻译之后
- 感谢教宗写下对佛教的看法，让我们有机会读到听到诺布仁波切的法语，并进一步清楚地了解佛法。感谢恩师听列诺布仁波切给予我珍贵的机会，先睹为快，让我畅怀地第一次享受到翻译的乐趣。仁波切又一次地展现了藏传佛法因明学的严密、逻辑清晰之辩才无碍。 仁波切的父亲为宁玛派宗师敦珠法王，敦珠法王为西藏著名学.. (2008-03-19)
- 《入悲智之门》 (堪布卡塔仁波切) 前 言
- 尊贵的堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche）是少数不经由转世传承而来的仁波切，他是在现世得成就，而由噶举派（白教）最高精神领袖第十六世噶玛巴大宝法王授封为“仁波切”。在讲究传承的西藏佛教之教派中，堪布卡塔仁波切是相当特殊的一位具德上师。第十六世大宝法王曾如此称赞过堪布卡塔仁波切的成就：“他.. (2008-03-19)
- 《入悲智之门》 (堪布卡塔仁波切) 堪布卡塔仁波切简介
- 堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche） 堪布卡塔仁波切，一九二四年藏历二月下旬诞生於西藏康（即青海省）勒西地区的一个游牧家庭。四岁，开始学习西藏语文与各种经典。十二岁，於青海省玉树县创古寺出家。十八岁，与数位僧众一同前往祖普陛下。二十岁，於八蚌寺第十一世泰锡度仁波切座下受具足比丘戒，随后.. (2008-03-19)
- 《入悲智之门》 (堪布卡塔仁波切) 皈 依
- 如众周知，天下事事物物其来必有所自。一花一树必定是由某处一粒种子发芽孳长，绝不会凭空出现。同样的道理，我们也要具备了各种因缘才能听取到佛陀的教化。首先就是我们心中要有一种基本的意念才能建立接触佛法的可能性，这种与佛结缘的意念绝非无来由的，或偶发的结果，而是一种也许在前世几代便已种下的夙因。除.. (2008-03-19)
- 《入悲智之门》 (堪布卡塔仁波切) 再谈皈依
- 无始以来，我们一直处於六道轮回中。如果我们生於舒适环境并具备健全心理，这是由於前世累积功德；如果我们遭受痛苦，这是由於前世累积恶业。无论是何种情况，我们都尚未达到最后究竟及绝对本体，原因是我们缺乏正确的皈依基础。 一般人，尤其是现代西方人，初闻诸佛菩萨名号而陷入自我疑惑时，他们可能感觉有一.. (2008-03-19)
- 《入悲智之门》 (堪布卡塔仁波切) 六道轮回从生至死到再生
- 堪布卡塔仁波切想要诠释这名词，即是“相互依存的缘起”，或者说是“相互依存是混沌之因”。凡物必依他物，因而凡物亦必缘於他物，此即是世间现象界的本性，由于凡物互相依存，就产了佛教术语“缘起”。 因此，佛教有一句话：“凡物互相依存，无一物单独存在。”譬如说：“长”相对於“短”，反之亦然。若无此物.. (2008-03-19)
- 《入悲智之门》 (堪布卡塔仁波切) 四圣谛
- 以下为堪布卡塔仁波切的开示，他讲述四圣谛，首先用讲述方法演说佛法，目的是使人人得以能够适应较深且较多的佛法教导，以达到忠诚信仰、尊师、敬佛。人人应该了解佛陀的生平历史及其一切言教，因为了解佛陀的生平历史，可帮助那些自以为已经成就解脱且可保持永恒不变证悟的人们，甚至可帮助那些要求快速解脱的人们.. (2008-03-19)
- 《入悲智之门》 (堪布卡塔仁波切) 五 佛
- 一、五大与五烦恼 五佛有时被称为五族如来，更适当的称呼是五佛性（Five Buddha Potentials）。我们从五大（地、水、火、风、空）来看佛性与我们的关系，因为一切存在，无论内外，皆由五大和合而成；每一事物，每一众生，都离不开五大。 第一大名地，指我们的肉体及所有坚实的东西。第二大是水，我们之身含有.. (2008-03-19)
