密宗行为与小乘戒

密宗行为与小乘戒

有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然

密法兴盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部

说：在吃毒不致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡

夫俗子开许双运、降伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行

为，瑜珈士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智

达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自自相烦恼（即未有方便法所摄之

贪嗔痴等）。”

藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪

布。”麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二

一味传承所印持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾

集会七千余持清净小乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。

1982年法王如意宝在整顿四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星

虽然繁多，但启明星只有一颗，除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解

脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明

佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘戒律。世俗中因果不虚，莲花生大师给

我们作了极好的教言：“见解之高犹如虚空般，取舍因果当如细粉。”若没有相

应证悟的凡夫人也行持密宗行为，其结果唯堕落而已。学密宗的人中出现几个相

续中没有证悟，但平日又渴望有家室等的僧人，应知是这些人没有如理行持，而

不是密法的过失，这些现象在显宗中也同样不可必免。我们不应把人的过失加在

法上，《弥勒请问经》云：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生

过，不以于人怨故而于法亦怨。”

显密圆融是成佛的捷径，莲花生大师教诫说：“外面行为依小乘经部道，此有细

致取舍因果的必要，内行为依无上密咒道，此有生起次第与圆满次第双运的必要，

密行为应依大密大圆满法，此有即生成就虹身的必要。”以此教证可以了知密宗

并没有说学密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都会受持比丘、比丘尼、

沙弥、沙弥尼或居士等戒律。如果已证得成就，则可以作各种方便示现。莲花生

大师在有些众生面前显现小乘比丘相，在有些众生前显现密乘瑜珈师相。不丹的

国师嘉扬钦哲仁波切出家后，又娶有空行母，一生显现了极大的事业与成就。龙

树菩萨的上师萨饶哈娶了空行母后，说今天以前还不是比丘，今天起正式成了比

丘，然后给龙树菩萨传了比丘戒。德洛巴祖师是位乞丐，常吃活鱼，十世班禅大

师也娶有空行母，同时享有崇高的威望，一生为国家为佛教作出了巨大贡献，布

瓦巴饮酒不醉，且饮后酒又从其指尖流出，大成就者大译师饶在娶空行母后，传

了比丘戒等，作种种梵行。同样根据《五灯会元》等禅宗典籍记载，汉地禅宗二

祖慧可大师晚年经常到酒肆、屠场去，有人不解，二祖便说，“我自调心，何关

汝事？”后来有禅师经常到妓院去调化众生，又如赵州禅师不喜闻“佛”字，南

泉斩猫、丹霞烧佛等也都是一般人以浅显之见难以接受的行为。又根据《晋书》

等史料记载，历史上鸠摩罗什大师晚年时另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，

一日大师上堂，手持一碗，碗里装满小针，并说有谁若能象我一样将针吞下，即

可学我行为。于是将针悉数吞下，并又一一从全身毛孔中出来，于是众人愧服。

还有济公和尚吃肉喝酒、不守清规，金山活佛行为诡异、常现神通，但却也都受

到大德们的推崇。

他们的双运、降伏等因以智慧摄持，故不成障碍，酒饮得再多，也不会对神智有

丝毫影响(关于藏地僧人食肉，已于《放生功德甘露妙雨》中作了论述)，但凡夫

不能简单地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鲜艳，但乌鸦食毒无疑只会丧

失性命。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-09-07 23:13:53 | 浏览:12次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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