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- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·序
- 《佛性“究竟一乘宝性论”十讲》 中文版序 很多人都知道佛法是一门帮助我们了解自己内心世界，进而了解宇宙、时空、生命、人性的实际学门。进入佛门就像是进入了心灵实验室一般；在这个实验室中，我们拿自己的身心做实验，依照正法，达到“觉悟”。 不论我们的出身、性别、学经历，既然我们生而.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·引言
- 引 言 一般而言，自利是一种合理甚至高尚的行为，但是，有时人们会为了自己的快乐而企图伤害他人，在佛法中，这称为“错误或不良的意图”；至于“良善的意图”，则是利益他者的意图。然而，如果认为所谓的“他者”仅指少数某些人，例如我们的亲人、朋友或同胞，那么我们的见解就有所偏差；我们不应该只.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·七金刚论题
- 七金刚论题 此教本的主体包括七金刚论题。“金刚”（梵文vajra）的意思是坚固及稳定，金刚杵能击溃所有敌对者而不伤害持用者；换言之，当修持者证知这些法教时，一切无明及误解都被摧毁无遗。 前三项金刚论题是三宝，指修持之果； ·佛 ·法 ·僧 后四项金刚论题又称为“四不可思议之金刚.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·佛
- 佛 皈依有两种；因位皈依及果位皈依。一般皈依，包括皈依三宝及加行法的皈依，属于因位皈依。皈依释迦牟尼佛，表示认定他是至高的导师，并相信唯有他才能引导我们走完解脱道。由于皈依圆满的导师，我们成为具格的学生；成为入门弟子之后，必须立志追随上师及其法道，如此才能在修持道上渐进而行，最后达.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·法
- 法 “法”的梵文是“达（尔）玛”“达摩”（dharma）。这个字本身有许多不同的意义，我们应该由多种角度去了解它的意义。本论注谈到“善法”及“不善法”。“不善法”，指伤害自己及他人的态度和行为，例如不良的意图、负面的行为等；“善法”则正好相反，指真诚、有益及良善的态度和行为。佛法是圣杰、.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·僧
- 僧 如同前章解释过的，皈依有两个层面：因位皈依及果位皈依。此教本中，僧是果位皈依的一部分，不是我们在作皈依大礼拜时所观想的僧。 僧为因位皈依 一般而言，“僧为因位皈依”的意思是：僧是我们在法道上的伴侣暨释迦牟尼佛法教的追随着。由于释迦牟尼佛于二千五百年前住世，现代的我们无法会见.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·佛性
- 佛 性 身为冈波巴（Gampopa）——达波仁波切（Dakpo Rinpoche）——的追随者，我们应该遵循他的教诲，他说，修持者应同时致力于闻（听闻、研学）、思（思维）、修（禅修）：换言之，在研学法教的同时，也应该修持禅定。这和我们的现况有何关联？我们应该把这个法教当作如何实修的指导。 四不可思议金.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·证悟
- 证 悟 第五金刚论题是关于证悟本质的彰显。因此，我们现在要讨论的是染污完全净除时，完全彰显的证悟本质。 证悟可分为第八点解释： ·本性 ·因 ·果 ·作用 ·功德 ·示现 ·恒常 ·不可思议 本性 第一点叙述两种功德： ·圆满离弃 ·圆满证知 由于证悟.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·功德
- 功 德 自利圆满的法身和利他圆满的报身与化身，是证悟功德生起的基础。报身和化身都是有形的“色身”（梵文rupakaya）。就二谛而论，自利圆满的法身是由胜义谛决定的胜义身，利他圆满的色身则是由世俗谛所决定的世俗身。 一般而言，法身及色身都各赋有三十二项功德，共计六十四项功德。 自在的功.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·佛行事业
- 佛行事业 达到证悟之后，证悟功德有开展佛行事业的作用，这是第七金刚论题。佛行事业有两个层面： ·任运自然 ·无间 任运自然的佛行事业 任运自然是什么意思？这表示佛行事业是“不费力”的活动。当一个政治系统试图宣传其哲理时，这往往需要极大的努力及奋斗，或动用庞大的财源以宜导其目.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·结论
- 结 论 修持佛法时，试着记住七金刚论题的要义。如果我们热切地学习此七金刚论题，所累积的功德将甚于供养三世十方一切诸佛溢满黄金及珍宝庄严的宇宙。事实上，聆听及彻底了解七金刚论题的功德，大于菩萨持守身、语、意戒律数劫的功德。此外，对此教本的内容产生强烈信心所聚集的功德，大于长期修持四静.. (2008-03-27)
- 佛性《究竟一乘宝性论》十讲·辞汇
- 辞 汇 阿毗达摩或论藏 Abhidharma（梵文：藏文 chos mngon pa）。三藏之一，其本质为“般若”。 《现观庄严论》Abhisamaya Lamkaara （梵文；藏文mngon rtogs rgyan）。弥勒尊者撰著，阿底峡所写。此论注阐释菩萨行之道及境地。 龙树阿阇黎 Acharya Nagarjuna （梵文；藏文slob dpon klu sgrub）�.. (2008-03-27)
- 转心四思惟·序 前言
- 《转心四思惟》 出版序 佛陀为了使众生超越痛苦，得获真正永久的快乐，给予了我们“转心四法”——“四共加行”——的法教。 在本书中，创古仁波切以清楚易懂的方式引领读者了解“四共加行”——人身难得、无常、业报因果及轮回过患的精义与法教。这些修持方法被认为是修持佛法的基础。 唯有彻.. (2008-03-27)
- 转心四思惟·第一项修行的警醒：珍贵人身
- 珍贵人身 珍贵人身 （藏文“米禄仁波切（Mi lu rinpoche”） 我们的存在，内显于心，外显于行为及言语；内在的层次远比外在的表现重要，因为我们行为的品质取决于我们的心。因此，在佛教的修行法道上，我们必须修心，也就是将心转向“法（梵文“达（尔）（dharma）”，藏文“却（Cho）”（注１）“.. (2008-03-27)
- 转心四思惟·第一项修行的警醒：珍贵人身 将心转向佛法
- 将心转向佛法 我们已经得获了一种极为珍贵的宝物；珍贵、暇满的人身。我们不但得到了这种极为罕见的机会，也进入了佛陀法教之门。具有人身及踏上法道非常地重要，因为这就像是一种开始，一种可能性。然而，要受益于这些状况，我们的心必须持有正确的态度。若要正确、适当地修持佛法，我们必须把心导向适.. (2008-03-27)
