宁玛派祖师传承－ 噶陀金刚座十三上师世系

吉祥圣胜噶陀金刚座十三上师世系   上已简述印藏两地佛教总史，现分说具六大殊胜特点（翻译的圣地殊胜、翻译的经文殊胜、译师智者殊胜、供养的施主殊胜、供养的供品殊胜等）的旧译宁玛派之历史渊源。
前弘期宿氏祖孙三代时，有乌巴隆、扎加乌、香达巴钦拉康、桑昂曲岭等大寺；中弘期如所授记，“佛教如星火燎原于下部多康。”在佛教中流砥柱当、藏、强三者（即噶陀寺初创者当巴?德协?希绕森格、藏顿?多杰坚参及强巴崩等三上师）时期，有大寺吉祥圣胜噶陀金刚寺；后弘期旧译宁玛派大寺：上部有多杰扎、敏珠林二寺，中部协庆、佐庆两寺；下部噶陀、白玉二寺，名闻遐迩。
此外，尚有掘藏大师娘、谷、雄三者之寺，吹布伏藏大师的白日特确林寺，语化身和传承亲传心子之罗扎拉隆寺，贡钦?尼美林巴（全知无畏洲）的才让炯寺等旧译宁玛派教法持承者诸贤哲之寺若干，大小不等。此处就以“旧译宁玛派六大寺”而著称者之历史作叙述。
首先，是被视为旧译宁玛派教法源头的“噶陀金刚寺”。
 
一、宁玛派教法之源――噶陀金刚寺
    大持明达香?乃丹多杰之伏藏预言：“由此向东名称噶陀之圣地，系莲花生狮吼教法之基地，莲花生师亲临加持十三次。在如雄狮般威仪之山顶间，为成就未来善缘埋藏深密伏藏法，莲花生佛父母利生事业此地兴。我益西措嘉将化身成当巴仁波切，密教阿底瑜伽教法边地存。有时衰微但终有善缘护者使渐兴，措嘉教化众生最终将于此。”
此外前后之伏藏授记中，赞美之词如花雨般反复撒落。尤其是德庆林巴法王的《深密伏藏康地二十五大圣地史略》记载：“功业圣地之首噶陀金刚座。”此系金刚橛受命空行母益西措嘉修行地，功业为五圣地之首。
又《噶陀史略》中载：“瞻部洲之边远地，雪域大地之中心，噶陀不动金刚座，具五***静猛地，吾虽有许多修行处，惟此系众地之主”，“尤其虹化身空行成就之圣地，与印度金刚座同庄严”。堪舆地貌亦有如此描述：“天空八辐***，地上八瓣莲花，四周八瑞吉祥。后山之巅巍峨，如白色巨伞盖；前山如右旋法螺。右山如百宝耸立，如斑斓猛虎下山。左山如青纱缎面铺张其上，大象驮负八万四千法蕴昂首。下面之山如不动手印交错，标志着力聚众多弟子。山之外形尽具吉祥天女之庄严相：前有护乐轮三角法基，其旁边有殷红血湖；脐间变化轮有法座、斑杵和‘阿’、‘噶’字母天成；其上更有宝伞如孔雀开屏；心间***之左边有倾科岭，法王当巴仁波切于此亲见红、黄文殊辩法情形，说这是此地伴有智者辈出之征兆；喉间享用***之标志，有石上突出的白色‘阿’字母天成，其左边系观音菩萨精华收聚地八穿德丹林；顶间大乐***白岩石山排列如三根本之神云集，草山上面有释迦牟尼佛天成像，其左之央穿德青林等有佛像、文字、法器等天成标志（据佛教堪舆说，噶陀系菩提萨垛身形，故对其从密处护乐轮至顶间大乐轮等五轮一一描述）。此外有四地方神、四风神马等相。”
在此圣地，莲花生上师君臣住留二十五天，莲花生上师亲身十三次加持，留有莲花生上师君臣等的修行岩洞、证果迹象、手足印迹等若干殊胜迹象，使整个地方成为金刚手驻锡地莲花光宫一般。
大译师毗卢遮那到嘉绒时，曾在噶陀修行一月，并为有缘弟子传法。后来噶当巴德协也住此修行，现在称“当普”（当：即噶当巴德协；普，即修行洞）。在噶陀附近的根崩（万身）圣地今犹可见毗卢遮那大译师所建之镇肢佛塔遗迹，史料记载该塔建于公元755年（此与史料记载唐玄宗时期公元700年前，噶陀已有长净仪轨修法的历史基本一致）。
圣地之首噶陀金刚座有：“身之地”扎青巴沃崩纵、“语之地”宋普玉乐宫、“意之地”羊达普洞、“功德地”昌打青宋绕、“功业地”扎格甘露宫、“殊胜地”杂扎仁钦扎岩、“共同地”波日香山、“殊圣地”白玉郎加山等地之八支分。故有“莲花生修行具五***圣地、一百零八修处之核心、印度金刚座第二”之美誉，是具无限吉祥之圣地。 二、创寺法王噶当巴德协及其法承
    在此首建寺庙者，为文殊菩萨真身法王噶当巴德协?希绕森格（德协?希绕森格，因系噶陀寺之开创人，并修习佛法获得正果，故有不同的尊称），号称“无上智勇上师”。授记为：圣地印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘?益希循努译师等之化身。
在宁玛教典中赞颂尊者为“极乐世界中阿弥陀佛身边第一佛－菩萨智慧心要的化身”，故称名“当巴德协”或 “噶当巴德协”。“噶”是噶陀寺的简称，“当巴”是“圣哲和崇高者”。“德协”是“回极乐世界去”或“向极乐逝去”之意。其生平简介如下：
尊者德协?希绕森格生于东藏四水六岗之一的直砸岗，哲雪刚之园的“白莫”之地，现称为“色康”。右边系色丹河，左边有滔滔的得龙波河。父亲系密咒瑜伽行者藏巴班照，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴?多杰嘉布法王，其下即此法王，以前的史书虽谈及他与帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此处依据噶当巴德协亲传弟子比丘定波瓦所著传记《得道者追忆》而作忠实记录。
于第二绕迥阳水虎年（1122年）随各种神奇征象诞生。此时母见一稀有珍奇之八十瓣莲花入怀，奇香无比，异彩满屋，便生当巴德协。当天有白色奇鸟绕屋啼鸣，冬天有各类鲜花并放，父觉这男孩一定不平凡，故父赐其名为“格瓦佩”（“格瓦批”意为“发扬善业”）。
当巴仁波切少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁静，天性温驯，具大悲心，对闻、思、修之事极崇敬，尽具圣者优秀品行。
六岁至九岁，当巴仁波切始习读写藏文，学习佛画测量、神像绘塑、新旧医学、天文历算、三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并不停念诵，在上师巴真处受居士戒。
    九岁时，当巴仁波切生厌离心，遵父母之命到岭地之八杰倾科寺法王帕莫竹巴处听习律藏、经藏、般若波罗蜜多、续部及各种其他佛学经典，受菩提发心之戒。听习《三昧耶王经》、《解深密经疏》、《楞伽经》、《般若八千颂》等，经应对考试成绩杰出，深得上师喜爱。请求修习金刚拙火、胜乐之灌顶与教诫，获得不寻常之证悟。听习吉祥天母命根经，虽未专修吉祥天母但亲见吉祥天母与上师帕莫竹巴以威猛魔法咒灭杀佛法之敌木雅国王。
    十六岁时到噶波圣地，当巴仁波切拜谒格西向巴郎达，听习许多佛经典籍注释、续部解说、灌顶、教诫等，深得上师喜爱。
    十九岁时到卫藏等地，在格西朵拖?特巴坚参和格西甲玛瓦等处听习许多佛语、经典、论著、时轮法等密续解说及灌顶。
    二十一岁时到热振寺，于噶当派智者森格绒波处，听习《菩提道炬论》、《般若波罗密多经》、《中观》、《因明》等的解说与许多续部和灌顶导引等。从萨迦派索南则摩和贡嘎勒巴等处听习喜金刚、道果、金刚宝帐、萨迦金刚橛等，以及郭派、俄派、努派（诸阎罗王修法之三派，即郭译师、俄?勒比希绕、努?桑杰益希）的诸阎罗修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到噶丹（兜率内院）听法于弥勒怙主，尽现断除犹豫之清静现分。在热?洛扎巴译师之弟子嘎译师处学习胜乐金刚法；从焦若译师处学习金刚亥母法；在巴热译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。
    二十二岁时，当巴仁波切在上师仁青森格处学习胜乐金刚法、四座法之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。
    二十四岁时，当巴仁波切在彭域地拜于强曲森格足下出家为僧，受沙弥戒，得赐法名希绕森格。并在其座前听习许多有关旧译密法，精通生起次第和修行气脉自在成就，身如神体清明无瑕。
此时，智者之名成，辩法之誓立，成就之象生，亲见所修本尊，证悟之功德圆满。众圣贤心生喜悦，赞不绝口，其智修贤哲之美名在卫、藏各地传扬。
    二十五岁时，当巴仁波切在刚拉希圣地拜谒尊者热琼巴，听习蓝色胜乐、虹化空行之法等，从热巴•习瓦俄处听习拙火修习之法。在吉祥那塘经院，于出自鲁墨•措成希饶之传承的得巴那大堪布处授比丘戒，如守持戒律之首尊者优婆离一样行为洁净，并在此堪布处听习很多旧译佛语及伏藏法。尤其是从宿氏祖孙三人之宿?释迦森格之亲传弟子藏顿?卓委贡布（此师为德协?希绕森格之上师，而藏顿?多杰坚参则系其弟子）处完满听习幻化、根本四经的续解、灌顶及心性法界窍诀之精要。
    二十九岁时，上师藏顿巴为当巴仁波切授记说：“你在贡波修习会成就虹身，去康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处。佛法于此会留驻千年。”其后，尊者又到桑日卡玛，从麻吉拉卓之子特略、成就者略巴顿丹等处听习希协觉域派的许多教诫。之后去塔布地方拜谒塔布•拉杰上师，听习《大手印具生经》等噶举派之许多灌顶及导引。在扎日平山修行四个月，显现成就之象，生得证悟。后遵拉杰“回到老者身边”之命，又回到塔布的跟前，献示证悟，出现风息随心、六字真言声和虹光等殊胜征象。上师赐予法衣及圣药等。塔布上师亦赐予如前藏顿?卓委贡布所赐相同的授记。遵从藏顿巴和塔布两位上师的授记教言，尊者想到比起自身事业如日辉煌，佛陀教法长久传承更为重要。为寻找康卫噶陀之地，渐往康区。
途中当巴仁波切与噶玛巴?地松青巴法王相遇，互试证悟，彼此心意契合。又接受了许多灌顶、导引，而成为该法王一千持伞弟了之首。如此跟从康卫藏地一百余名具德上师听习了所有教乘。
三十三岁至三十五岁，尊者遍历木雅、大理、岭地等，与当地国王结成施主与福田关系，剃度九百余人。对不同派别之弟子均予护持，施予许多相应的灌顶、口传、解说、导引。
三十六岁时，噶当巴德协回乡修行，东贡波地方神前来迎接并求法，噶当巴德协说：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”之后带着近身侍从措成仁青、多杰坚参两人去寻找噶陀。
到达霍波雍宗塘达时，在苯教寺之房顶上，天成天女佛母现身形说：“到上面弘法修行，我愿意做护法！”
他们先到噶梯地，与十三个牧童相遇，问牧童噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如所指示走到那儿，在玉湖狮子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他们在毗卢遮那译师修行洞中修行。显现出吉祥征象：雍彻（寂静地）附近涌出长寿泉。
    其时，霍波有四千余人的部落首领格鲁虽见确吉仁波切（“确吉仁波切”系后人对希绕森格的尊称，意为“法王”）吉祥征象及神变之现示，但最初因部落寨首们原均系苯教徒，对此未加崇信。后随机缘成熟，善缘自成，成为施主。霍波之百余青年出家，学法弟子日增。首领格鲁对上师品行心悦诚服，无限崇信，成为修建寺院同仁，并请噶当巴德协长期驻锡此寺。
三十八岁第三绕迥土兔年（1159年）时，噶当巴德协初建噶陀寺之各善缘尽具，但苯教守誓地方守护神多严对建寺从中设置障碍。一次确吉仁波切在讲听上乐续部解说时，天下起小雪，于是他带着比丘定波和多杰坚参跟踪追迹而去，见多严鬼域之足迹于一块巨石处隐匿。他们于是将巨石穿鼻而让两弟子牵引，噶当巴德协（“确吉”为尊称，意为“法王”）以鞭抽打，送到寺庙旁一水边。最后多严发誓：“有令必行。”
    修筑寺庙期间，千余求法者白天修建寺庙，晚上学法，有时学法与清净垢障并行。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成外寺之大殿、后殿、走廊、门楼等。
庙内主供由法王仁波切主持，塑成三世诸佛、八大菩萨、门神、护法神等像。主供内藏有从桑耶寺带来的莲花生和毗玛拉上师之经卷、全套原装幻化五部、卓普巴?释迦森格之法衣、大宿?释迦迥乃之牙、阿底峡之班智达法帽、桑杰益希之腰橛、佛舍利子等殊胜内依。此外尚有金字《甘珠尔》、金字《十万颂》、银字《十万颂》等一千三百多函佛经。
    当寺庙吉祥开光之时，晴空呈现宝帐一样的彩虹，降下花雨，妙音自鸣，显现了诸智慧尊者安住的祥兆，全部有情众生无不为之心动。
    其后，来自木雅、岭地、康南、藏地、大理、金丹巴等地近四千僧人于此受沙弥戒。同时，还创立了显宗、幻化、上乐、时轮、喜金刚等许多噶陀修供仪轨。岭地国王之子扎拉去世时，请噶当巴德协超度，得献甲操将军的铠甲和剑等。
那时苯教八个上师心怀嫉恨，不能容忍上师之声名，于修行洞内施行恶咒，吉祥天女遂将其修行洞捣毁，噶当巴德协用手指在其上画了交杵金刚，今其地名称作“帕翁吉烈”（八压石）。
阴木兔年（1159年）至阴金龙年（1160年）两年间，寺庙建造完满竣工。
    四十岁时，噶当巴德协修建阴山讲授院，阳山静修院，近千比丘受戒，成为极密《集经》之修持大法会。结夏安居之时，寺庙内会聚有九百比丘和两百沙弥。夏季于讲授院进行显密许多典籍之解说听受，冬季在静修院进行灌顶、导引以及教诫等修持。
    三年之间，根据被教化者各自的心智程度而随机转动***。外明主要有：声明、因明、工巧明、历算、正字等。内明包括：律仪、般若、中观、现观庄严论、俱舍论等显乘，以及菩提道次第、欢喜金刚、道果、那若六法、大手印、希觉、时轮等新译密续和修习法等灌顶导引教言，还有旧译宁玛派的经幻心三部、心性法界窍诀三部等之灌顶、教诫及导引等。有时一天需讲听十三座法。
霍波首领格鲁、木雅的达金、大理的国王、岭地战神达吉、贡布嘎利、东完、嘉绒等康卫藏三地诸多重要人物敬献许多贵重礼品。
正逢上师藏顿巴百岁寿辰时，示现虹身成就圆寂。噶当巴德协为怀念上师，此日即定为噶陀巴大法会纪念日。
噶当巴德协具缘弟子多如夏夜繁星，其中藏顿巴?多杰坚参和堪布扎益犹如高悬之日月生辉；虹身成就弟子有毗卢修行洞的奔顿喇嘛、杂日山的贡加喇嘛、卫地的云登奔、木雅嘉央云登、岭地比丘希绕等五人；闻而智者有嘉绒三比丘；此外有殊胜近身者十人、能忍（加行道）者三人、持伞弟子百余人等。
    当时，噶当巴德协座下所聚八、九万僧众中，有诈现威仪、行为诡诈者六十余人，均按戒律鸣打木，被逐出寺门。
当地之僧众皆看破此生，离家以乞食为生，外行严守戒律规则，内具菩提大慈悲心，自主于密宗之见行，皆为一心勤勉修行者。故噶陀金刚座成为十万智修贤哲辈出地，为装点佛教之美饰，其美名如幡三地扬。
噶当巴德协法王著述甚丰，有《森格绒波派之般若波罗蜜经注疏明》、《比丘律经银镜注》、《俱舍论总析宝库》、《中观本注》、《入行论宝炬》、《发心论》、《仪轨教诫千座法》、《大手印导引之总义》、《道次第注及要义》、《幻化之注》、《方便  索窍诀千座法》、《修习理论》、《经详注二十五品》、《众聚明金刚庄严注?普贤密意》、《大圆满道导引》、《禅定眼灯总译――广中狭三部》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及总汇》、《地道千座法》、《梵天续部详注》、《智慧宝剑总义》、《续类详中略》、《灌顶千座法》等典籍注释、讲说、修法、净相、教诫、道歌等经函十九部，但大多轶失，所存甚少。（噶陀寺现已筹备在世界范围内的各大寺院藏经阁、各级图书馆善本部、古旧寺院等处，全面寻求并汇辑宁玛法承的教典，特别是至今尚存的先代珍稀古本，与现今噶陀寺内历世所珍藏的先辈圣德的法典教诫、伏藏法本等法库教典共同汇聚整理。全面系统地进行勘订、分类、翻译、审编及出版工作。我们有信心在不久的将来，这些已散失或被尘封的宁玛圣哲祖师的珍贵法典教宝，必然得以重新面世，恩泽惠济一切有情。）
噶当巴德协法王从小即有吉祥大黑天和天成天女无间跟随，地方神及护法神亦现示善业成就之象。殊胜密宗三怙主、弥勒佛、金刚亥母、度母等，及幻化、众会、上乐、喜金刚、真实、金刚橛等的坛城均得亲见。与萨菩提、恩扎菩提、巴日丹扎等成就者如人与人语。尤其是常见莲花生上师和无量光佛驻锡地之能依、所依等，并获授记。修行成就之象有：身无尘影，自由穿行墙及石壁；用手指于石上刻写六字真言等；在石头上留手足之印；成就物之甘露沸腾；自现空行会供之舞、道歌；闪耀红光、降下花雨、空中自然念诵六字真言及弥陀心咒等声音；其无碍智慧能见过去、现在、未来三时，遍见诸法。
尊者高龄七十岁时，为七万多人传授菩提心仪轨，亲传弟子教导窍诀。赐予心传弟子藏顿巴?多杰坚参一顶班智达法帽和披风，以表示传衣钵于他，并要求讲听院之堪布益希坚参和静修院堪布贡波上师布琼瓦为其护法，多杰坚参为他们说法并授权。
    大智贤哲郭?循努巴译师《青史》中载：“金沙江边布博附近的噶陀寺，系帕莫竹巴之表弟噶当巴德协所建，出自藏顿巴（藏顿?卓委贡布）的传承，其经及幻化之讲说、灌顶、实修等，迄今尚在传承，上师尼玛沃吉森格所著《密精详解》亦出自康地。”由此看来，渊源于宿氏祖孙三代的密教内三部之传承、修法实践等自当巴仁波切（系尊称，“当巴”意为“圣贤”；“仁波切”意为“宝”）传于确吉藏顿巴（藏顿?多杰坚参），其法承次第未衰，至今在康卫藏弘扬，由下述中可详知。
    七十一岁时，当巴仁波切对心传弟子们说：“上师塔布拉杰曾对我说：‘我打坐时背上长了茧’（此示以苦行而成熟）。汝等之证悟不论如何高深，因戒律系佛法精要，故要慎于品行，无论于言词如何精通均系躯壳，应以体验要义进行实修为重，同时还要看是否符合要旨。无论大乘小乘，没有比自已之传承律经更重要者，需虚心地潜心修习。吾上师之传承如桥不断，修成虹化之身乃修行之报。我如去贡波，在别人看来虽会得到虹身之果，但心怀对佛法有益之望而住噶陀寺，护佑众位弟子，行讲法、辩法之佛事。二者于我境象无别，从而成就未来佛法之善事。”此外，他教授了许多教言，如 “无论如何应有厌离心，内省不忘苦修菩提心”等谆谆教诲。接着举行了盛大的会供曼荼罗，对众弟子的挽留，噶当巴德协诵着：“此乃真义成就极乐刹，去到无量光佛之身边” 等道歌以及“愿佛法永驻世间”等祝愿辞而吉祥示寂。
第三绕迥水鼠年（1192年）氐宿月（4月）之十五日，在扎拉贡嘎热瓦，噶当巴仁波切面向西方，结心性休息手印圆寂。其时大地突然震动，出现九次大声鸣响，于太阳西斜处呈现彩虹桥，虹桥之一端连接于法体前，洁净无云的天空飘下花雨，呈现诸如此类若干神奇的征象，凡见、闻、思、觉者无不播下解脱之种，众生有情无不虔诚信奉。
藏顿巴?多杰坚参等三百比丘主持了法体荼毗仪轨，荼毗台左边突然生出一朵黄花，恰如经续部中所说圆满地道暖相之全部征象。尤其是头盖骨未烧坏，前面呈现十一面观音、不空绢索五尊；右边有五方佛、四天王；上有十种愤怒金刚、普贤；左边有“郭桑天尊”；内有文殊菩萨；后有金刚橛；以及神奇凸起的释迦三尊、精巧而庄严，今日尚可直接参拜；还有上千舍利子等瑞象。
在扎日曲吉贡嘎热瓦（即今之根蹦），以砖石修建祖师灵塔、藏康贡嘎热瓦（法坛院）等，完满成就了善后之事。   遍知一切尊师面容慈爱之光无限美，
智修贤哲如星齐聚讲修之容光焕发，
十万虹化庄严长盛不衰佛法千年存，
经幻心等佛法之主遍知一切惟有您。
此地显扬佛法者虽众，
功业与您相趋者无一，
游行夜空发光虽无数，
消除众生苦痛惟明月。
转动大密教乘之***，
玛拉雅山如降大密主。
持密勇士修习之功德，
彼亦只能望汝之项背。
    自噶当巴仁波切至今，噶陀寺有法嗣、上师传承，弘扬法承弟子遍布印度、汉地、蒙古、大理、卫、藏、康等地，然而因诸法子生前皆为避世隐名之智修贤哲，其史料与传记大多无载，加之历史久远，故已无从论及！现谨将主要的寺庙及法承护持贤哲之历史简述于后：
    藏顿?多杰坚参  如来诸佛意不变金刚化身 确吉（法王）仁波切
    藏顿?多杰坚参（即“藏顿巴?多杰坚参”的尊称）于第二绕迥火蛇年（1137年）以神奇的征兆，在布博岗地的八绒藏青家诞生。自小在家乡学习并通晓读写。
    十七岁时，拜于世世具缘上师贡钦噶当巴德协足下，从那时起随上师游历木雅、岭地等，求学及侍奉并行。
    二十一岁时，入执地日山执底热寺。
    二十三岁时，跟随贡钦噶当巴德协去寻找噶陀，并担负建寺重任。断除闻思和教诫之疑虑，作本尊近修，尽具成就之瑞象。一次上师噶当巴德协（即希绕森格，“德瓦希”、“德喜”、均意为“善逝”，系尊称）心境呈现一大山谷，其中河水漫流，河中有一闪耀刺眼之光团，问：“这是什么？”说：“此系圣士你弟子在十一地普光地的法座。”上师对其说：“那即是你。”此即藏顿巴?多杰坚参。之后亲见吉祥静猛四十二神之坛城，亲见吉祥天女和大黑天等本尊，忆起前世译师耶西秋诸事业。
    贡钦噶当巴德协（“贡钦”意为“遍智”）圆寂前，赐予班智达法帽和披风，在众多弟子中授权心传弟子藏顿?多杰坚参为寺庙主事。
    藏顿?多杰坚参收有来自卫藏、多康上下部等具缘弟子千余人，以仁爱之心收于门下，亲任剃度及坐夏堪布，在举行法会时任金刚上师。于如海之僧众中，仁波切正所谓：“外行合于戒律品行温和袈裟作美饰，内发菩提悲心教化调伏之胆气豪。密宗观修洁净无垢十地五道之功德皆圆满，于诸教派无偏见诸相清净众贤哲中之独尊”。尤其在作以经幻心方面的讲解导引时，解惑除疑之深刻使众贤折服。
    从五十六至九十岁之间护持寺庙，“噶陀确吉仁波切”（指藏顿?多杰坚参）之名在雪域各地传颂。
    当时，有崩扎巴王原本不容确吉仁波切如雷之声名，但终经细细思索，顿然心生快意，来到噶陀，跟从确吉仁波切听习幻化并接受灌顶，师徒彼此心意合一。
藏顿?多杰坚参智修殊胜成就在噶玛巴?地松青巴的传记《舞蹈之蔓》有记载。
多杰坚参仁波切之后将寺庙主事之位传于心传弟子强巴仁波切，于火狗年（第四绕迥1226年）十二月二十一日圆寂，灵塔与噶当巴德协之塔建在一起。
藏顿?多杰坚参法王其后继者系大成就黑行者之化身大密主强巴崩。
    强巴崩  噶当巴德协给确吉藏顿巴授记：“强巴崩仅以静寂之功业护持众生，需于此寺护持佛法，你兄弟俩住于此寺，弘扬善事，成就事业。”如所预言，静寂功业殊胜主宰强巴崩，第三绕迥土猪年（1179年）在执达色木岗地的厄巴家出生。小时候自醒圣者种姓，文字读写无碍而通，于闻学无碍而成智者。由确吉仁波切（藏顿?多杰坚参）剃度出家，
四十八岁时在噶当巴德协处听习许多新旧密法。此外还拜于许多上师足下听习诸多显密教法。尤其是在确吉仁波切（指多杰坚参法王）处如瓶瓶相灌圆满听习了显密教法和旧译密宗经幻心三部之解说、成熟、解脱等，智修贤哲之功德圆满。为确吉仁波切之寺庙（噶陀寺）护持二十六年。
强巴崩仁波切为来自于上部卫藏、下部东宗喀、木雅、大理、嘉绒等地数千人剃度为僧。
强巴崩仁波切传授律仪、中观、因明、俱舍论等显宗经典和上乐、喜金刚、时轮法等新译密续，尤其是以经幻心三部为主的教法得以弘扬。如生起次第玛哈瑜伽（九乘法：即声闻、独觉、菩提心等共三乘；事部、行部、瑜伽部三乘；玛哈、阿努及阿底瑜伽等内三乘。）之幻化部根本续密精等幻化八部、教授部阿努瑜伽乘中总经部密意集等根本五部、大圆满阿底瑜伽中心性法界窍诀三部之心性部旧译五部、新译十三部、法界部金刚桥、窍诀部十七续等的密意，以及莲花生、毗玛和毗卢三上师之教法如百川汇流，经得索、宿、努三传承，噶陀法王当巴德协的法承般得以极大弘扬。      那时，遵照大菩萨化身佛子崩扎巴王的教诲，噶玛巴来到噶陀，
亲见噶陀地势系金刚萨?之身形，非寻常之地。噶玛巴之坐骑向其磕拜，磕拜之石上留下印迹，至今其地尚被称为“马拜像”。噶玛巴如鸟飞向对面山林，于一石上印下身影。于大寺中由密主强巴崩仁波切作堪布，索朗崩作上师授比丘戒，得赐法名“确吉喇嘛”，后在噶陀强巴崩和索朗崩处完满受即身解脱之诫律，这些历史详见于《噶玛巴之传记大神鼓》。陇青法王亦言：“噶玛巴从宁玛派上师康区噶陀强巴崩处受比丘戒，修持大圆满和宁玛派之金刚橛等。”如此听习了许多教言、灌顶，尤其是使骑羊护法所赐深奥经典的传承延续，即今仍存于《伏藏宝库》中。
强巴崩仁波切将弟子之首索朗崩立为寺主。七十四岁水鸡年（1213年）十月十四日圆寂。此法王祖孙三人现于极乐刹土获罗缀宁波（智慧藏）、罗伍宁波（如意藏）、达瓦宁波（月亮藏）菩萨之名；在般若波罗蜜之彼岸，获得在星光灿烂劫佛地以等觉无量寿、沃色绕吹（光芒照射）、森格循努等次第成佛之授记。
    “殊胜三智”  莲花生上师伏藏授记有：“措嘉化现当巴幻化身，噶陀一方如佛法之灯出，噶、焦、毗卢三译师之化身，其之持承出自察瓦绒”等赞美之词。
如所赞誉，贡钦当巴德协仁波切之亲传闻慧殊胜三智即是：出生于察科地方萨孟瓦•希绕坚参、生于宗安及当巴两地界的希绕巴、撮交（今黑水县）之希绕多杰。三位恰逢噶当巴德协在根崩塔威岭为如海僧众讲法时来到，稍一听闻其前世宿愿即醒。以上师加持和弟子心性清静皆具之宿缘，不靠苦行修道凭聪慧天资，圆满成就地道功德，证得空性成就，著有密教内三部（与内三乘相关的幻、经、心识等三部）之解说和密意开悟之多种经典。回乡后建有察科寺等许多寺庙，噶陀法嗣在嘉木察瓦绒至今不衰。
    “三崩巴” （ 即指精阿瓦•索朗崩巴、巍峨•益希崩巴、强曲崩巴三上师）之一 索朗崩巴   第四绕迥水马年（《仲巴传记》说系木虎年1254年）在芒普地强巴仁波切叔伯世家中诞生。跟随强巴仁波切听习大量显密教法，潜心修行，证得成就之象。
    法王噶玛巴来噶陀受比丘戒时，此精阿瓦（意为“在眼前者”）•索朗崩巴担任上师。为该寺护持三十年。
    上至忽必烈均皈依并受其教诲，索朗崩巴为康卫之数千弟子讲授以旧译经幻心三部为主的显密教乘的众多解说、灌顶、传承。
    在大殿内塑弥勒怙主之像，远弃声名及世俗琐事，其讲修两***之功业齐开。
    任命益希崩巴继位后，六十岁时以神奇之征象圆寂。
    执察岗巴•尊智绒波  与精阿瓦（精阿瓦•索朗崩巴）同时，被称为“所授记四子”（ 即尊智绒波、降边森格、郎卡多杰、嘛呢仁钦四上师）之一的执察岗巴•尊智绒波，第四绕迥火蛇年（1257年）出生。
    拜密主强巴崩为上师，成为“大密续部海”之主。正如去朝圣时所获“建一百零八座寺”授记所示，在布、绒、夏三圣地（在今甘孜州白玉县、新龙县境内）和卡瓦嘎波圣山等地修建卓康寺、甲地寺、客日寺、日斜寺等一百零八寺，使以经幻为主的旧译无垢教法在整个安多地区弘扬发展，利业广大。
    莫顿• 降边森格  （莫扎十三世系之第一位）在大密主强巴崩处修习，圆满智慧证悟之功德。如法王强巴崩之授记，后半生修建执寂（金沙江流域）莫扎寺并长住在那儿。幻相之习气于法性界中尽除，自相清净，现证大密金刚要旨道象之功德。其智修贤哲之美名使众生为之敬仰，利生事业齐天，后自其侄辈家世中出现“莫扎十三世系”。
    杂德瓦• 郎卡多杰  强巴仁波切有授记为“大圆满心识方面的教法之主”，成为祖孙三代法王耳传之教言宝库之王。
    出有聂卓瓦•仲巴土吉益希、多热加王东巴旺觉等许多成就持承弟子。新建歌觉阿呷扎德寺，以“黑帽郎卡多杰”之名享誉各地。其法嗣、弟子传承遍布康卫各地，于现今之“朵旺宿派”和“朵旺卫派”等传承史中有详载。
    嘛呢仁钦  岭地成道者嘛呢仁钦，被授记为“谷如•曲吉旺修法王之法主”。
    于大密主强巴崩前剃度出家，饱学显密内外教法之精华，且智悟之功德非凡。遵强巴仁波切之教言，来到洛扎地掘藏大师谷如•曲吉旺修前，得赐大悲心要根本经，完满听习深密伏藏法之灌顶导引。虽有授记“若与伏藏师之妹智慧空行母贡卓崩共同密修，对噶陀教法无所损益。”但因嘛呢仁钦已出家而未能按预言修行，错过善缘，空行母将十三根头发献给嘛呢仁钦说：“将此物带往噶陀。”说完如虹光消散于空中。嘛呢仁钦将头发撒于噶陀左山岩之角，于是那里长出许多青杠树。以此善缘，噶陀以后出现十三上师世系等。
    嘛呢仁钦受了根本幻化和心识方面的教诫与听闻，尤其是谷如•曲旺伏藏大师之深密伏藏上师密意、大圆满法、大悲观音法三部的灌顶导引等法承，经强曲坚参森格等发展，传承法脉至今不衰。
    在娘•尼玛沃色之子卓贡朗卡巴处听习娘氏深密伏藏法，并加以发展。
    后来，嘛呢仁钦在根崩塔瓦林为法王祖孙三人之灵塔修建盖顶，于寺角石上留下一足迹，并以袈裟当翅，如鸟一般飞落于对面山顶，在那儿留下一足迹；后飞往色拉觉地并住在那儿。与绕嘎恰村寨结下法缘，在今之绕嘎恰寺处建一修行处，不久尊者在其地虹化圆寂。
     巍峨•益希崩巴（三上师第二位）  第四绕迥水虎年（1242年）在英坝地出生。年轻时即具大悲大智，不乏圣人天性。
    益希崩巴拜于精阿瓦•索朗崩巴足下，圆满尽具闻思修之慧力，成为殊胜智者，修闻之意极坚强，证得修道成就之征象。
    二十九岁时继精阿瓦任寺主，致力于显密教法，尤其密教内三部之讲听修习，才学超群，修证无碍，以“噶陀喇嘛巍峨•益希崩巴”之名饮誉各地。
    益希崩巴广聚来自卫康藏三地许多弟子行者，曾有一时僧众数逾十八万之盛况。众多弟子中获修道成就者及瑜伽虹身者百余人。
    仁蚌瓦《萨班传记》载：“无上密教旧译之精华所集瑜伽行者噶陀巴（即指益希崩巴），东方噶陀寺主巍峨•益希崩巴犹如亿万太阳之光芒将大地普照。”
    萨迦法王叔侄俩应蒙古忽必烈之请，去蒙古时曾取道康地，顺便为新建争吉郎加寺的能依及所依加持时，特邀请了噶陀•益希崩巴。此噶陀巴说：“我以旧译密法驱魔，你以新译密法加持”。噶陀巴即以大勇武之法驱魔，将寺内诸魔赶出，萨迦叔侄俩加持，后又使寺庙恢复如初。
    元代，萨迦派五祖八思巴赴京路过噶陀寺时，拜益希崩巴为上师。噶陀巴为卓贡却吉帕巴（八思巴法王）授予作了宁玛智慧文武佛（幻化静猛）之灌顶，结下师徒法缘。八思巴仁波切自汉地返乡时，所赠文物较多，主要有：刺绣像1幅，上绣莲花生和两名爱妃、8尊莲师、护法等。幅长4米，宽1.35米，色彩柔和艳丽，线条流畅自如，人物生动简练。据寺书记载，此为八思巴转送的皇帝赐品，历为噶陀寺镇寺之宝。印章4枚。一为青铜质的骆驼头印章，一为象牙质印章，另有两枚铁质浮花印章（《白玉县志》卷二十六文化第九章文物第一节寺存文物。存北京图书馆）。向噶陀巴赠送了响铜制三层楼高的佛塔、七个大净水碗等汉地工艺品作为礼物，其详史请看仁蚌瓦•阿旺曲佳之《萨班传记》。
    益希崩巴在寺护持众僧四十年。后传位于强曲崩巴，七十四岁火兔年十二月二十二日以成道征象示现圆寂。
    强曲崩巴  夺舍法成就者强曲崩巴，第五绕迥之木猴年（1284年）生，冲地万户王之子，自醒前世习学之习性，稍见上师尊容闻思内容即自通，获证修道之暖位果，尽具证悟之慧力，证得成就之征象。
四十四岁继上师益希崩巴仁波切为寺主，讲听并发展了幻化部密精及经部密意集等教法，亲见许多诸佛菩萨，获得不退果之授记。役使众空行及护法，成就广大无边之功业。以神变之法调伏难以教化之众生，并收于门下加以护持等种种神奇功业轻易而就。
    法王强曲崩巴于冲地吉叶彻松朵等地建一百零八寺。修建寺庙时，有凡夫俗子见施工人疲惫了，便从中恶意离间，牵来了一千余只羊到法王跟前问道：“干活的人缺粮能否杀羊充饥？”法王说：“可以杀，肉给干活人吃，骨头放回羊各自的皮囊中去。”其人照着做了，法王弹指一挥，皮骨顿时重又变成活生生的绵羊，吃草饮水，咩咩之声不绝；法王又一弹指，一千只绵羊化为虹光，如百鸟受投石惊吓一般，刹那飞逝于空中，见者人人瞠目结舌。
    这期间，从八穿、羊穿和当普等地出现许多虹化身成就者。幻化、大圆满心识等方面之讲听和修习得到极大发展。远近各处有班巴瓦•郎卡多杰和多杰巴等甚多弟子，门地之噶陀寺和贡布噶陀寺即系此时弟子回去所建。
    此外，强曲崩巴迎请来自汉地的许多精妙绝伦之能依和法器。
    从二十岁至四十岁，继上师益希崩巴在噶陀寺主事，贤哲之美名传遍四方。火猪年（1374年）房宿月九日，法王强曲崩巴圆寂。
    精阿瓦、益希崩巴、强曲崩巴被誉为“三崩”，其灵塔与法王祖孙三人建在一起。
    索朗绒波  第五绕迥之木羊年（1332年）出生，拜于英巴喇嘛和强曲崩巴足下，弘扬发展了幻化、大圆满为主的旧译宁玛教法和娘氏及诸法王等深密伏藏教法，五十三岁时继寺主之位，护卫僧众十年，六十三岁火鸡年（1357年）一月十日示现圆寂。
    贡嘎崩巴  第六绕迥水猴年（1332年）出生，小时即显圣士化身之象。
    遍历卫康藏三地，拜许多贤哲为师，接受闻思修之事未费苦力，专心跟从噶当派和噶举派许多智者修习，修习灌顶、导引、传承、讲说、窍诀等，并了然于心，以至成为希觉派耳传教法之主。
    二十六岁起，在噶陀寺传法十三年，为此方僧众传授祖传佛语及伏藏（佛语法包括经、幻、心三部，伏藏法主要包括上师密意、大圆满及大悲观音等三部）之讲说和希觉派之教言导引、窍诀等，并使其发展。
    著述有名为《希觉派之教法贡嘎崩法脉》大书一函，今尚有书承和灌顶导引法脉传承。此外尚有许多耳传教诫导引，但现已无书承留存。于此期间，有出自热恰寺、折达寺、坝清、藏青、白玉扎卡曲等圣地许多虹身和证道成就弟子，被喻为“成就之舵手”的美名，金鸡年（1381年）五月十三日以神奇之象圆寂。
    旺修巴  第六绕迥水猴年（1332年）出生，年轻时天资聪慧，于噶陀祖传灌顶、导引、教诫圆满之成就者索朗绒波处，完满完成闻思之事。
自三十八岁起在噶陀十五年，为此地僧众作成熟导引，有时一言不发，于陌生之人如若哑巴，故被称为“仲古”。除为具缘弟子讲听耳传教诫、导引之外，尊者一心从事修行。
那时，大理军队来噶陀，侍从们告之军队临近之情，他便开口说道：“在我身上堆糌粑。”当糌粑堆至齐腰时，突然天下起大雪，大理国军队无法前行，只得撤回。大理国军队得知其为噶陀上师咒法所致后，便心生崇信，敬献装藏三金佛像的水晶佛塔、象牙佛堂等汉地工艺品和一个大金顶。
上师于阳木鼠年（1384年）十一月一日示现圆寂。
    洛珠崩巴   于第六绕迥火马年（1366年）出生。熟于显密全部经论教法，尤其是内续三部之续部及修部等以闻思而释疑，修习获暖位果。
    从四十五岁至六十五岁之间，洛珠崩巴护持噶陀寺。有夏喇•益希崩、曲水•南卡崩等智修成就弟子。
    其时，卫藏地区经幻部等密宗教法，尤其是宿氏祖孙之法衰微，洛珠崩巴派弟子夏喇•益希崩前往卫藏，在乌巴隆、桑俄岭等寺弘扬经幻心等教法之讲听之制，复兴了宿氏教法。
    洛珠崩巴在噶陀为僧众护持佛语、伏藏之法脉不衰，六十五岁时证果圆寂。
    瑜伽大自在•洛珠森格  第六绕迥金猪年（1371年）出生，圆满修习大密金刚乘之成熟解脱及辅助等。
    自三十六岁任噶陀寺主。期间，幻化等佛语部以及娘氏、谷如氏之伏藏教法上师密意、大圆满法、大悲观音教法等，得以极大发展，此方之僧众皆得入于成熟解脱之道。
    六十岁时，尊者以神奇的成道之象示现圆寂。
    强曲洛珠  此尊智慧之功德圆满，心智顿开，致力于先辈之法制、佛语及伏藏讲传，尤其是为幻化四部、道象庄严等作了详尽的解说、注释，使旧译经幻心三部之讲听法承不仅未曾中衰，而且再度中兴。此尊于日哲、八穿等地兴建诸多修行处，使教法讲说、修习之功业兴旺不衰。
    布博瓦•强曲森格  第六绕迥火蛇年（1377年）出生。从洛珠森格和强曲洛珠处听习生圆（指生起次第、圆满次第及大圆满）三部等浩如烟海之显密教法，尤其是圆满完成幻化和大圆满的闻思修。
    护寺之时，尊者主要从事幻化密精和有关经部之讲听。因其弟子太多，多数分往宿乌巴隆、桑俄林等寺。
    役使骑狮护法神往印度迎请与马丹布日册寺之主要能依释迦牟尼佛像齐名、极具加持力的等身佛像到噶陀，奉为大殿主要能依。护法神亲自打制莲花生大师等身像而献供。得穿寺等处所住弟子皆见，其与护法如人与人语，差遣护法。
    六十三岁（1440年）尊者示现圆寂。
    强曲坚参  此尊证获无量智修成就之功德。聚集数千弟子，勤勉致力于旧译幻化和大圆满等佛语及伏藏教法之讲听和修习，拜于各方贤圣足下，受命为密教主，功业虽各方兴旺，但住世时间不长。
    益希坚参  系布博瓦塘岗仲巴大成就者。于第七绕迥木猪年（1395年）以神奇祥兆在理塘塘岗出生。自小依止法王强曲坚参，自醒圣人种姓，智慧各方面得到发展。尤其莲花生上师曾预言：“人寿五十岁时，康东下部名叫布博地，益希坚参为吾语化身，此乃吾法再度复兴时。”如上所说，娘•益希循努译师转世为噶当巴德协，再转世即为此贤哲，使其教法再度复兴。
    正如授记所明示，尊者于讲辩著等各方面无碍精通，智者美名各地传扬。于大乘、小乘、密乘之仪律、誓言掌握精确无误。行为洁净无垢，尤其跟从大贤哲扎乌•曲吉崩巴，如瓶瓶相灌般完满听习经部、幻化部、大圆满之加持灌顶方便窍诀河、耳传教诫之要旨面授河、典籍注释河、成就功业之护法威猛真言河，即悉听授命教法四河；得密精及心性法界窍诀三部众法集于一身，如百川汇流之受命，从而成为窍诀近传之主。
    尊者亲睹莲花生及侍从、佛及菩萨、本尊续部静猛、空行护法、声闻、独觉等，尤其是亲见空行母列吉旺姆后，修习于“极乐世界以菩提心乐苗”之称名，得到“于功德庄严劫在如来乐藏获正觉”的授记。显现悬挂袈裟于太阳光线上等奇特神变。
    在噶陀寺主事多年，依照弟子各自的心智讲听中观、因明、般若波罗蜜多、现观庄严、时轮法、佛语教诫 、道次第、胜乐、喜金刚、密集三部、经幻心三部等，尤其是大圆满窍诀部之传承讲解灌顶、导引等。此外还作了医学、历算、诗学、戏剧、声明学等共同学的讲解。总之，此贤哲之弟子极多，出现很多智修成就之持伞上士；证得虹化者数超过百人，持法脉之弟子无数，遍及雪域各地，使旧译金刚乘教法如日中天。
    主要弟子有持密者郎卡森格、卡瓦嘎波•郎卡曲吉加措、班巴•郎卡坚参、劳敦•郎卡仁钦、学美•强生多杰、卡瓦嘎波•贡嘎达瓦、德格成就者俄巴•曲吉多杰等，皆为智修成就者。
    著有《道次第释解花》、《大手印玛苍派之导言窍诀之诲》、《当巴上师的诸乘全解》、《静猛橛三释》、《上师格多之誓辞明释》等许多论著。
    后半生在布博帕措修处潜心修习，在布博、卡瓦嘎波、大理等地有许多弟子。
    上师益希坚参圆寂之时，法体涂毗后，头盖骨上现金刚相，关节骨上现无量光佛、忿怒明王、观音之像，舌上现“阿”字母，胸上现五彩法螺、舍利珠无数。僧众无不崇信。    由法王当、藏、强三人和芒普瓦•索朗崩巴，直至贤哲益希坚参，上师世系共传十二人。加上不属该寺之列，但系大圆满心部等方面法脉的主要持承者、密宗三怙主之化身、上师加被之贤士杂德瓦•朗卡多杰并称为噶陀十三上师世系。
    关于寺庙世系的算法有不所同，此处乃依照遍智斯度仁波切的教眼言而定，于这些上师住世之时，没有讲求所谓的上师寝宫、家财等制，仅靠乞食及信斋，自足自乐，以隐世修习之相守持先辈尊贤品行，以现证大圆满无偏见之果，而教化四方无数僧众。
    自法王噶当巴仁波切至此贤哲，法脉与师承年年有所发展。全部佛法及旧译经幻心三部教法讲说、修持之两***功业遍及雪域内外，使著名的“旧译教法之源头――吉祥圣胜噶陀金刚座”美名之幡在三界飘扬，真可谓：
智者功业遍天下二圣六庄严未曾莅
十万虹化之地可与邬坚空行岭媲美
十八万僧众集聚不是累计而是一时
密乘之功业如此恢宏汉藏史上空前

 

[上一篇]宁玛派祖师传承－ 噶陀金刚座历代.. [下一篇]西藏佛教的前弘期

TOP [ 录入者:admin | 时间:2008-02-19 11:45:47 | 浏览:107次 | 来源:互联网 | 作者: ]
【大 中 小】 【打印】 【繁体】 【发表】 【关闭】 【评论】 【 返回顶部】