如何自受菩萨戒 今天简单地谈谈自己受菩萨戒的方法——就是在没有传戒上师的情况下，自己如何受菩萨戒。去年已经讲过菩提心和四无量心的修法，但如何受菩萨戒并没有讲过，现在就来谈谈这个题目。一、受菩萨戒的必经次第目前在汉地有“三坛大戒”之说，其中就包括了菩萨戒的传授。同样，在藏地也有受菩萨戒的仪轨，我们每天在讲课或放生时念诵的受菩萨戒仪轨就是其一。但只念仪轨.. (2008-05-10)

修行要诀－－安心法要（对修上师法有助益） 应知传承诸上师与我心无别。见、定、行一切行持皆摄于心。见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。见宗唯有般若光，可以智慧观照抉择。【见】彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方为正定。【定】具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣。一切利他六度万行，方为善机行者。【行】能再于寂静处，放下一切事缘，一.. (2008-05-06)

心與明覺 心與明覺尊貴的第三世多竹千仁波切著我們在密法中提到「心」也提到「明覺」，「心」和「明覺」兩者的關係，我們今天講這個部分。關於「心」和「明覺」一般人會以為是同樣的東西，都會有一個模模糊糊的概念，會覺得「心」和「明覺」是差不多的，至於「心」是什麼？「明覺」是什麼？並沒有一個很確定的瞭解，今天我們就根據大圓滿的修行者當中，成就很高的成就者優�.. (2008-05-06)

堪布卡塔仁波切開示 堪布卡塔仁波切開示大手印是佛陀本質，被稱做「善逝藏」，從無始以來一直存在於所有眾生之中，它存在於我們每個人的心識或潛能裡，不論國籍、種族或性別，無一例外。噶舉派（白教）的見、修、行以大手印為根基，在此傳承中，見乃對大手印的最先認知與瞭解。然後一個人的禪修以此正見為基礎，再將此大手印的瞭解融入行為中，所以一開始對大手印有正見可導入對佛法�.. (2008-05-06)

有关直指心性的一封信 阿格旺波著自在成就者班诺布转世仁波切座前：现简单向您恭敬回函得知您的法体安康，非常高兴。我也一如既往，没什么新的变故。从现在到下月初之间，算是闭关，之后应钦珠仁波切要求，拟以寂、怒、金刚橛三种法作为供养，满其所愿。特意敬呈的是，您的不少弟子到我处做了证悟供养，然除了混杂吗哈约嘎见解之自性明空说法外，认识到远离三世分别念之觉空赤裸智慧者.. (2008-05-06)

佛陀涅槃前遗训 佛陀涅槃前遗训学佛就应当时刻不忘佛最后留给我们的警言！！！下文摘自《释迦牟尼佛传》佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：『你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。』阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来.. (2008-05-06)

心外无法 心外无法作者：祖师冈波巴大师汉译：智学法师（宝吉祥译师）摘自：《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》敬礼大宝上师！至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：所谓的“界”和“（本知之）智”又是指什么呢？＊所谓的“界”，就是从本元、本始、本初上本来就是自性清净与光明的心性；＊所谓的“智”，就是指一切轮回、涅槃诸法的表相与本性呀！（假如.. (2008-05-06)

关于阿底瑜伽的教授 [作者：Gyal-mTsoDun-dzub]直指本面无碍当下无造作，自心不离原始法身始自知，如水凝冰内执外着即轮回，直然放下超越意度即自性。深广海水映现日月无损益，内外显现游舞其中自无碍，明性不灭自然观察中安住，妄念云雾消融无执晴空里。光明大圆满即智慧上师心，见溶解处直观显现即解脱，无始佛陀稳坐希奇轮回里，不离觉性解系均无在汝心！阿底瑜伽的核心教导我们：.. (2008-05-06)

永嘉大师《证道歌》讲要 《永嘉大师证道歌》讲要净明山人今天我们讲永嘉大师《证道歌》，《证道歌》就是证道的人从内心流出的智慧，他对道的真实体现的证境的一种表现。那么，什么叫证道呢？就是说他的心灵世界和宇宙的道完全相应，就是证道，解和行一致了就叫证道。而证道的真实的状态，他本来是不可思议的、不可言说的。这个歌词，是一种流露，是道人对后人的一种方便显示，其实这么多.. (2008-05-06)

帝祖传及道歌噶举派白教第一代祖师 帝祖传及道歌噶举派白教第一代祖师[六不教授]不思、不想、不寻伺、不着、不求、持本元【序】帝洛巴－－噶举之父，其教义及实修风范，不仅在当时印度佛教界中璀灿如光芒万丈的宝钻，影响力更透过空行授记的心子那洛巴、西藏噶举之父马尔巴、密勒日巴、冈波巴等，将整个法教无间相续口耳传承迄今。本书中所描绘的帝洛巴的一生，内容主要重点可从四个方面表达出：具.. (2008-05-06)

禅修的心安住——创古仁波切 禅修的心安转—创古仁波切一旦行者学会正确的坐姿并将身安置好之后，接下来，就要学习如何将心安置好。禅修的主要品质和行者与上师的关系有非常密切的关联，行者首先要视上师为一切诸佛、传承上师及传承持有者的本质，上师是所有这一切究竟本质的总摄。在禅修时，行者观想自己的上师化现金刚总持佛（BuddhaVajradhara）或金刚持（藏名“多杰羌（DorjeChang）”）.. (2008-05-06)

无明的心是一切痛苦的根源 宁玛巴仁增塔钦仁波切开示——无明的心是一切痛苦的根源我行脚四方弘法，常常遇见一些朋友，他们曾对我说：“唉！日子过得很辛苦，人生很痛苦...”为什么我们会有这么多的痛苦呢？探究其根本的原因，即是由于“我执”太过于强烈的缘故，而我执的根本则来自于“无明”。所谓的“无明”究竟是什么意思呢？有一种称之为“俱生无明”，这是我们的心从无始以来就具备的.. (2008-05-06)

见性与著相之别 见性与著相之别元音老人讲述一九九五年三月佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。所以见性不难。不要在那儿猜谜，噢，悟道了，看见黄的红的绿的东西了。不相干的，那是见鬼。见性是见无所见，没有一点东西的。譬如现在你们大家把念头一断，什么也不想.. (2008-05-06)

觉醒的心，明灿的心 觉醒的心，明灿的心——第三世蒋贡康楚仁波切开示在全世界主要的宗教传统中，现存的佛教已经延续了两千五百年以上。它由东方的释迦牟尼佛所创，但这并不意味着佛教只是一种东方的习俗或文化。从佛教的观点来看，心灵与精神是一切人类的根本，无一例外。每个人天生都具备可能成就最高心智——完全证悟的心的种子。佛教所要传达的就是去认知体悟这种潜能的方法——.. (2008-05-06)

智慧的忍辱 智慧的忍辱至尊第17世大宝法王之开示----智慧的忍辱（05年开示）今年初，至尊第17世大宝法王应邀于印度德里作一场佛学开示讲座，其中谈到如何修持忍辱，在讲座圆满前的发问中，有一位印度女士请问法王：“您谈到忍辱，但是若于我们周遭的环境里，有人没有任何理由的找我们麻烦，处处为难我们，羞辱我们时，我们还要忍辱吗？要如何去忍辱呢？”至尊法王回答道：“.. (2008-05-06)