大圆满之门 第三章 殊胜的大圆满之门
《拉昧突竹巴却昆些》加行之导读书
（莲师心要修法，遣除所有障碍者）
称林二世——秋林德威多杰
顶礼上师莲花生大士，
智慧、大乐的大幻化网之云库，
充满如三身莲师（Trikaya Guru）之精髓化现，
所有皈依处之化现，
乌金金刚持佛与汝传承心子，
降下殊胜教法，
我现在将教授简短精要之导读书藉，
其积聚资粮之加行次第，
依上师修法遣除所有障碍。
是一切教授的究竟。
有此大幸运、获得珍贵闲暇与完好人身的人，
愿想得证金刚持佛位于此身此世中，
应用究竟方法——上师的加持力修行，
这是最为重要的。
在新旧传承中有无数的上师修习法，但旧派的早期译著六大特质是特别著名的。它有三种传承教法：（１）远传承、（２）岩藏的近传承，与（３）纯将正观的圆满传承。并且还有（４）灌顶的热切传承、（５）黄色羊皮纸上文字传承（Written Lineage）与（６）预言授记传承。因这六种或九种传承传统而使其与众不同。
在圆满的岩藏传承中存在著无数岩藏，包括高层次和低层次的，据说：
东方的岩藏是成熟的，如果实般。
南方的岩藏是专一的，如树干般。
西方的岩藏是明亮放光的，如明灯般。
北方的岩藏是展开的，如莲花般。
中央的岩藏是坚固地安置，如同根般。
如此，基本上分五大类。其中，本岩藏法乃属东方岩藏，这一些教法是如同果实般地成熟。
无疑地，适时化现的伟大岩藏取掘者——乌金多桌秋吉德千林巴，听到多卓侧由，发现了如海洋般地圆满岩藏。它们如传承经典地紧密相连，由事实的力量己逻辑、合理地证明了：采取以口诀经验的方式，与灌注了殊胜热切的不可思议加持力。
其中，这个岩藏法是由尊贵的岩传上师在他廿岁时发现的，当时是土猴年的九月初十，地点在打尼卡拉旺沟（Danyi Khala Rongo）的九面伟大光荣的忿怒尊圣山山脚的地层下取出。
《莲师心要修法——拉昧突竹巴却昆些》，遣除一切障碍者，是光荣的三世遍知者之心髓，也是埋藏在西藏土地下最珍奇独特、无与伦比的岩藏法。它把所有的不可思议、广大、圆满的心髓教授方法，浓缩为一。这三世所有圣众的究竟体验，过去从未在此世界广为流布，它包含了证得无缚之共与不共成就的方法，就像是宇宙统治者的巨大宝藏般。
为引导有幸弟子得以藉此岩藏法迅速解脱并证得佛果，它分为三个主题：
一、透过历史叙述生起无比信心。
二、经由灌顶使之成熟。（略）
三、以口诀引导而解脱。
一、透过历史叙述生起无比信心
我现在要依仪轨之文字来说明一点有关《指导心之证悟的满愿珠》（Sheldam Nyingang Yishin Norbu，些顿宁将移辛诺布）——此岩藏之根本仪轨的历史，以使大众生起确定本法法源之清净与值得信赖：
顶礼上师在阳土猴年（一八四八），第一个冬月的初十，由乌金刹土而来的伟大上师——莲花生大士，拥有一切三世诸佛的自性金刚身、语、意与智慧，住在预言与加持的圣地坦斯泰玛瑞斯克（Dense Tamarisk）森林之红岩，那儿是所求遂愿的稀有佛法的起源根据地。他居住在荣耀桑耶的三间伟大***中，中间那间被称为荣耀的绿松石寺（Glowing Turquosie）中。由他洋溢著微笑的面孔和神奇身相之光辉，他的身远胜於一切众生。有著大梵天王般地声音，他的语宣说出无量法门。他的心，安住于根本的深度纯净、明晰中之非和合空而毫不动摇，他的心已自然地圆满一切智慧、慈悲和雄力的功德。他如此住世，一如所有存在与和平的主要伟大荣耀的无上士。
在此特殊机缘下，他的幸运眷属和追随者有；尊贵的知者——法王赤松德真（Trisong Dewtsen）；师利赫鲁伽（Shri Heruka），南开宁波（Namkhai Nyingpo）；文利赫鲁伽（Manjushri Heruka），桑杰依喜（Sangye Yeshe）；马头金刚成就者——嘉华却扬（Gyalwa Choyang）；具四大秘密真言流派传承於一身的——边碟崔美达夏（Bende Drimey Dashar）；大神通上师，朗卓译师（Langdro）——贡秋就涅（Konchok Jungney），所有西藏与西康（Kham）至高无上的普巴（Pharba）持有者——多杰杜炯侧由（Dorje Dudjom Tsal），其心与上师无二无别的南帕囊侧毗卢遮那（Nampar Nangdze Vairocana）；大菩萨化身们，王公贵族，与我依喜措嘉（Yeshe Tsogyal）——被选为金刚明妃者。我们都顶礼并齐声道：
“请倾听啊！伟大的上师！您是一切诸佛身、语、意的神奇化现。您的存在正如无量坛城的中心形象。不倚赖其他密续、仪轨与教授，我们祈请您应允，将那自然地在您大光明的心中所生起的，明确地忠告给予我们。”
当我们如此祈求时，他明亮面孔上堆满愉快的微笑，并以如梵天王般的悦耳声音回答说：
“你们如此的知觉和祈请非常好。你们所有可敬的人，在国五带领下，问的正是你们想要而我也应教你们的。”
刹那间，我们顿觉信心无比，具足意乐和勇气，并再次问到：
“请倾听啊！伟大的上师！您以智慧心、以金刚语降予我们此密续的忠告与口诀，如此的倾囊相授真是大慈悲啊！当佛法修行者生起障碍——包括现在与未来者，将要如何遣除呢？当试图要圆满成就时，要凭藉什么才行呢？要依凭什么方法才能通过修行的道路呢？”
我们如此的祈问，莲花生大士回答说：
“虽然想要正确修习稀有佛法的人，会生起种种不同的障碍，唯一的遣除方法便是殷切祈请上师加被。如此的殊胜教导即使是过去、现在、未来三世诸佛法均未曾教，当障碍遣除时，自然圆满成就。在此基础上，修行之路也将可顺利通过。因此，最重要的是，首先祈请上师以转移外、内、密之障碍。”
在此殊胜时机，被不可思议的宿世清净善业之力与渴望所动，王子依喜若帕侧由（Yeshe Rolpa Tsal）供养了一个饰以一堆闪亮绿松耳石的巨大黄金曼达，他恭敬地顶礼多次然后说：
“请倾听啊！伟大的上师！一般而言，我们一切愿求都透过向上师的祈祷而满足，这是确定的。今天我们应造一个祈请文——一切愿求的精要浓缩。莲师啊！为了转化所有外、内与秘密障碍，请教导我们一个特殊的方法来向你祈请吧！”
他如此地要求，莲师回答说：
“奇妙哉！奇妙哉！太好了！太好了！王子啊！一般而言，向自己显示道路的上师，是一切诸佛事业的化现者。特别是，给予秘密真言口诀教授的上师，甚至比三世诸佛更为殊胜。如果对他缺乏信心、虔敬心，就仅是陈腐无味的陈腔滥调，佛法的根本也接着腐坏掉。基本上，我是所有西藏佛法修行者的上师，我与一切法身佛的心常住无别，我散发与融摄一切报身佛。我透过不同方式的示现，然与诸化身佛智慧一味，我为降服此世界而化现，特别是为西藏——红脸的土地而化现。”
“现住於西藏的尊贵众生、法王、大译师与班智达们，以及未来的圣众，教理持有者们，只要佛法还延续下去，他必将出现，他是大幻化网的化现，依众生需要来降伏众生，由莲师～或他自己的广大智慧心所显露。因此，无间地，以视我为全部皈依处与所有根本和传承上师的化现之信心，不断祈请我；如果你未能得到一切所求圆满，我便是欺诳了三世诸佛。凡具信弟子应如此地祈请，特别是为转化一切障碍而做。”
说到这，他将右手与左手分别放在国王和我的头顶。碰触王子拉些（Lhasey）的前额，他以法性（dharmata）的声音(1)，金刚杵般地自我表露这些话语。
过了一会儿，国王和他的儿子供养了另一个黄金曼达，一件锦织衣服，并以一个广大而最优的飨宴为供之后，他们说：
“这是您的大慈悲，传下如此的特别方法——进行祈请的教授，这不可思议的方法前所未闻，是您莲花生大士所创造的观点与形式。现在请以大爱的思惟予我们现在聚会者，和一切西藏未来众生，给予我们圆满完整的仪轨、修法与最胜供物，以净化暂时与究竟的障碍，并圆满众生所愿求之无量共与不共成就。”
如他们所祈请，莲花生大士他奇迹似的显露自己——以伟大囊西西农（Nangsi Silnon）之装束，那是所有不共坛城的至高无上者。此圣尊充满所有五方佛部族，他以报身与法身佛坐其顶岩，坛城以本尊宫殿围绕於十二个主要方位，并且围绕在他所有方向，他赐予灌顶并教予无数详细与简洁的根本教授，予以幸运的具器弟子们，一切皆在刹那间。随后，整个围绕的坛城再次化入莲师身中。然后他均匀地留下不动智慧心的无死金刚三摩地，不可思议的身、语、意神奇境界。
这个圆满与广博的教授，被安排在四个主要教法中(2)。其历史已在此叙述，以创出意乐的启示，然后你应该被以广、中、简之根本灌顶法与附属的灌顶而成熟、具器，并以尊贵的根本与附属成就法之口诀导引为引导法轨来解脱。
二、经由灌顶使之成熟（略）
三、以口诀导引而解脱
在这根本仪轨中分为加行、正行与结束部分
加行
首先，加行次第分两部分：准备期间之加行，与成为具器法子之加行法。
（一）准备期间之加行
在一规划之地，坐在舒适的座上身体坐下，并使自心放於自然地松弛境界。藉吐出浊气三次，观想一切恶行与障碍皆被清净。思惟“我将修此圆满道路以利益遍布虚空之众生。”
然后，在你的头顶前的虚空中，观想你慈悲的根本上师，与现金刚骨鬘尊之莲师（Padma Thotreng Tsal）无二无别，他是所有皈依处精髓的化现。以无比信心和虔敬来念诵祈请文，完全放弃所有其他希冀：
“三世所有诸佛的精髓，
珍贵的上师，请忆念我！
赐予您的加持以令我解脱！”
尽量持诵多遍，结束时观想上师化入光中由你的顶门融入自身。你的心与上师的心均匀的混合。在你修每一个座的法开始时，都应要修此法。
（二）成为具器法子之加行法
已获殊胜有暇与资粮，并具足畏惧无常的出离心，
以强烈的自制努力来接受与拒绝相关的因果。
如此，为共与不共之加行。
共加行
共加行法分为四部分，当凝思於：
１、能够有暇与财富之困难。
２、生命的无常。
３、业报因果之沈思。
４、轮回的俱生错谬与过患。
１、能够有暇与财富的困难。
有暇与财富是非常困难具足的，
假若我不能马上利用它们，
来圆满利益众生，
将来，我如何能做到呢？
如此说后，以下列《耶些宁波道次第》（Lamrim Yeshe Nyingpo）的口诀教授来沈思：
具足圆满自由与财富的色身，
如同乌顿瓦拉花（Udumvara）是非常稀有的（此花仅於诸佛出世方开）
假使你能熟稔运用它的方法，
你会发现其价值远大於如意珠。
如此沈思、念诵后，说：
成为地狱，饿鬼，畜生之众生，
阿修罗，长寿天神，
有著错误见解，或值无佛出世时，
以及六根不全，无法了解佛法意义，此为八无暇。
五种自身生起之顺缘是：
身为人身，生在中国，五官完整，
正业、无宿业颠倒、并对三宝具足信心。
五种由外来之顺缘是：
有佛出世，佛转***，
正法住世，弟子追随，
并愿慈悲利他。
他们被如此叙述。而寂天菩萨也曾说：
以我执来行为，
即使是人身亦将难获。
假如未能获得人身，
便仅有恶业而无功德。
如过去的话：
人身之难得，
正像有支漂流在大海上的木头，
而你能将头放在该浮木之木洞中。
教法中更说明地狱众生之数如大地微尘之多。而饿鬼之多如恒河沙数。畜生之数则等同暴风雪之片数目般。而天神与人身之数相比，人身更较指尖上的灰尘还少。一般说来，投生上三善趣的已是极少，更何况是自由而富足的人身。此生之精要在八种有暇～是八无暇的反面，五种由自身生起之财富像是一具殊胜形象。五种由外生起之富足像是阳光在此形象上的不同光明。这些是特殊品质，即十种财富。
如今你已得到这个极难得之，具有八种自由和好的品质之珍贵人身。你应做此想：
若我不能修行真实的佛法，以证得无漏与永恒的快乐，那么将来要再获得如此大利益的自由之身极为困难。假如我投生到下三道去，将无法思惟佛法，由于无法取决何者应为与不为，我无止尽的堕於三恶道，因此我要从这一刻起驱策自己。
如此思惟，一再反覆并修三支胜道：生起菩提心的前行，无概念的正行，与回向的总结。这应以真心而行。
２、生命的无常
三界如同秋天的云一样的无常，
生死如同看场舞蹈般。
众生生命如空中闪电，
亦如瀑布般地易逝。
持诵此文——遣除悲伤、忧郁之文说；
在世界上，即使在三善道中，
你们见过、听过的，
有人曾生而未死吗？
而你对此有任何怀疑吗？
同样地，圣龙树菩萨曾说：
由于生命充满危险，
甚至比风中水泡更为短暂，
我们在生命的抉择上还有什么好犹豫的。
人命呼吸间呐！
外器世间系由四大部洲环绕须弥山，天道与外墙，虽是坚硬且牢固，且会存在一段的时间，然必终归无常。当劫末的水火之灾时，甚至连灰烬也不会留下来。同样地，其中的众生也没有一个能活著逃过，你因此死定了。不仅如此，你甚至不知道你今晚或明天会死，甚至当下一气不来便死了。死神如同影般地步步逼近，你将死在何时何地都不确定。生命如同空中摇曳的火光，瞬间即灭。因此，不要让你的佛法修持流入懒惰和拖延中，这是最重要的。
当死亡的刹那，除了真实的佛法，没有其他任何东西帮得上忙的。因此你应再度凝思，直至你将此铭於心中，并且不要认为有常，如外器世界，基居住者，日子等等皆是无常的。莲师曾说：
一旦无常铭於心，
首先，它引你进入佛法修持中；
第二，它变成一个努力的驱策力，
最后，它使你得证光明法身。
因此，如果你不彻底了解、吸收无常的精神思想在你的存在中，无论你接受和修了多少教法，最后你仍将成为一个佛法的恶魔而无一所获。就像莲师说的：
“西藏的佛法修行者中，似乎没有任何一个人认为他自己将死了。然而，我没有见到任何一个不死的人。由於他们乐於穿戴黄金服饰与积聚财富，想著我是否可以饮食和财富去贿赂死神？让此方法堆聚财富后，想著这是否可贿赂他们而出地狱？看看这些西藏修行人的想法多可笑，哈哈！学得最少反而最骄傲，最好的禅定者积聚饮食和财富。闭关独居的人反而最分心。抛弃自己家园的人一点也不感羞耻。这些人沈浸於恶业中，如此的错误，而毫不知觉即将死於见到其他人死亡时。”？
如莲师所说，培养无常心，此为任何一位修习佛法者开启加行之门。因此，你应驱策自己，藉沈思与修习此殊胜之父所教之一切方法，步步行之，直到生起特殊觉受於无常，使无常心真实生於你心中。
３、业报因果之沈思
持诵此文：
当时光迫近时，国王驾崩，
他的财富、妻子与眷属皆未随他而去，
无论众生投生何处，
他们的业报如影随行。
《百业经》（The Sutra of one Hundred Karmas）中说：
每一个生命的业力
即使百劫而不亡失。
当积聚后而时间到时，
业报必将成熟。
同一部经中又指出：
所有众生的喜乐哀愁，
释迦牟尼佛说皆是真业力。
业力无尽，
众生亦有不同方式经验，
他们疑惑与投生以多种方式，
业力之网广大无边。
无论多大威势和影响力，财富和享乐为我现在所拥有，当死亡来临时，除了死亡之外，你所积聚的黑白业净不会消失。万般带不去有业随身。经由这个力量，你将投生到轮回中的善或恶道中，去经验不可思量的种种不同苦乐。这些都是你自己过去所积聚的、无可推却的善恶行直接造成的。
例如空中的飞鸟，它的影子并非显而易见。但它并不是没有影子，它最后著地时完全黑的影子将出现。就像这样，虽然过去的善恶行为现在不可见，但其结果在最后回到自己身上是无可避免的。任何我们现在所做的善恶行都将可能是下一世或其他世的来世中成熟。
因此，全然的相信因缘果报的真实性是最重要的。不要以话语的“高”见而轻视因果。例如，古人说：
即使见地高於天，
因缘果报比面粉还细——丝毫不爽。
因此，你了解的见地愈多、了解自性境界的意义愈多，就更要小心因果。在所有时间和一切环境下，应谨慎的细察你的自心做出什么该做和不该做的。了知因果业报的要点所在，就是别让你的见地与行为分开了。
４、轮回的俱生错谬与过患
持诵此文：
三世发出老死的悲惨，
为死亡之火耗尽，他们毫无保护者。
轮回众生不断地被欺骗，
如蜜蜂被隔於花瓶中地绕圈子。
——圣龙树菩萨曾说：
即使你将整个地球揉成杜松荣菓大的无数丸子，
它的数量仍不如你过去世中的母亲多。
因此，即使你已获得稀有的暇满之身，你仍属无常与死亡。你也没有长久存在的闲暇。如果死亡之如同火焰耗尽或像水之乾枯枯竭，没有任何东西留下也好。但你死后并非消散，你必须再投生。只要你继续转生，你就没有超出轮回之道。
一般而言，“轮回”意谓者你如陶轮般地轮转、轮转在水车的边缘、或像瓶中的蜜蜂。蜜蜂陷入一个封盖的瓶中，无论如何飞也是在瓶中。像这样，无论轮回在那一道中，高的或低的；只要你转生，便在轮回世界中。这瓶中的上部如同天与人道之属於较高层，而低的部分就像三个不幸的恶道。在其中有六种存在的生命，转生在其中任何一道，皆因善恶业力所致。因此称为轮回。
无始以来我们都漂泊在这轮回的世界，一切众生没有不曾为我们父母、亲仇的。佛经上说不可能去精确计算一个众生累世的母亲之数目。
虽然所有轮回的快乐似乎在当下是快乐的，但事实上这些是陷入未来痛苦结果的原因。例如，一株毒的树有著美丽的花朵与漂亮色彩的可口果实，但假如我们吃了它们，将会使我们中毒而死。因此，无论你投生在轮回的任何一道上，从最高阶层的存在乃至堕入最下层的地狱，你都将经历纯粹的痛苦。
下三道是苦上加苦（苦苦）。上三道是苦於坏苦。而不断的因缘聚合中是一点也超越不了行苦。轮回，拥有自然地苦，是由业力与疑惑的情绪、烦恼之因果而来。尽管你因善缘而投生在快乐的境界，你仍将再轮回到下三道中。
你因恶业而於下三道中折磨。例如，由於除了修持真实佛法外的一切行为，都变成无益、徒劳的活动与自然的痛苦，轮回的存在就像毒蛇之穴与火坑。
思惟至此，激起自己的强烈厌离感。发展愿离轮回与愿证佛果的出离心。对因果生起信心，放弃此生的关爱执着，并对众生感到慈悲。这些包括了修行路上的一切善行基础。你应修习直到它们已在身上生起。因此，圆满这四种心的转化，直到真实地深植於自心中是有必要的。
不共加行
不共加行分两支：一般与特别的。
１、一般要点：
拥有信心与慈悲，
愿在此生得共与不共成就者，
应以灌顶使其心识成熟，
并保持三昧耶戒的纯净。
如上，共有四个重点：Ａ、信心。Ｂ、慈悲。Ｃ、灌顶。Ｄ、三昧耶戒。
Ａ、信心
一般而言，皈依是开启一切教法之门。使一个人愿接受皈依的是信心。因此，由上师或法侣处领受皈依或接受教法时，拥有坚定的信心是极重要的。
信心有三种：分别是满腔热诚的信心、长远心与完全相信之心。当由于进入圣地——以善者的恭敬身、口、意、或与圣者上师、法侣会面，或听到他们的好品质与生命事迹，你感到感动并生起信心，这就是满腔热诚的信心。
想要由轮回中下三道的惨状中解脱，想要达到善道的快乐，在听到善行的好处而想修行，在看到恶行的错误而想弃绝，这些都是长远心。当你知道珍贵三宝与上师法侣、圣众的卓越品质与加持力，并由你的心中生起对他们的信心，在一切时节因缘下都有完全的信心，去除对其它对象的希求与信赖，只想著“一切由你决定，无误的珍贵者。”如此称为完全的信心。乌金仁波切曾说：
对有信心的善男子善女人而言，
莲师那儿也没法，他就在他们的门口。
在我的生命中这不会消逝或死亡，
莲师永远在每一个对他有信心的人面前。
如果你真正拥有对於三宝完全的信心在自己身上，你在任何地方都会收到佛陀的精神影响。因此，真正产生这三种信心，不让信心因环境而减少是最重要的。
Ｂ、慈悲
《佛说法集》（The Sutra of Correctly Comprehending Dharmas）中说：
当想要成佛时，不要以许多特质训练、教养自己。用一种特质训练就好了，是什么呢？就是慈悲心。拥有大慈悲心的人将拥有一切成佛的特质，宛然这一切已于手掌中般。
博学的上师无著（Asanga）曾说：
即使亲见佛的特质也丝毫没有信心的人，
尽管了解轮回过患也毫不哀伤的人，
当贯注于恶行中也丝毫不后悔，
一点也不谦逊、惭愧或慈悲；
当此六种缺点一起出现时，毫无成佛可能。
在《庄严经论》（Sutralamkara）中说：
在行动前先具有慈悲心，
奉献心与容忍心、耐心，
并正确地运用自己在善行上，
这就是真正高贵的人。
因此，快速的佛道持法，最主要完全依靠慈悲心。因此，运用你自己在长养慈悲心上。将你的注意力导引向一切投生为地狱的、饿鬼与其他众生的悲悯上，并保持将他们视为你自己与自己自己双亲的态度。最后，打从心底认为：
尽虚空的所有三界众生，与所有众生的恶业与惨痛，可怜的众生仅得经历了恶业和悲苦，如果他们都能自六道中业力的感觉、病苦和习气中解脱，并证得圆满成佛的涅盘妙乐该多好啊！
然后藉如下的思惟产生无量慈悲：
正如同生我、育我的双亲，无始以来所有我每一世的父母，也都是同样慈爱地养育我。他们全被无明黑暗所迷惑；他们已丧失了他们的心智。他们的心为负面情绪所捣乱；他们缺乏慧眼去了解什么应该被采行、什么该被弃绝，他们没有任何一个引荐他们的法侣或精神上的朋友。他们缺乏功德的拐杖在背后支持，他们方便和智慧的脚断了，他们在恶道中徘徊、流浪。由于悲苦的业力，他们堕入轮回中恶道的地狱深渊中。
假如我放弃了这所有的无助众生，这世上还有什么更无耻与不道德的呢？但除了说“可怜的众生”之外，能帮上什么忙呢？我必须引导他们——我的父母们，就像用船或绳子把已被河水冲走的人救起般的多种方法。
我必须把这一切众生安置在完全解脱的涅盘妙乐境界中。
由于我缺乏那么做的能力，我将在一位具德上师的面前，寻求圆满、殊胜的佛法之路，证得佛果，我将安置一切众生于涅盘妙乐中。
把极度的慈悲心彻底吸收于你自身十分重要，慈悲心更甚于任何语言。
Ｃ、灌顶
具德的上师与精神上的朋友——法侣是解脱与成佛之道的真实导引。因此，你应该尊敬地侍奉他。一个不适合追随的上师，在《燃夏密续》（Rangishar）中是如此描写：
无知与极端骄傲，
被文字迷惑与追逐文字者，
缺乏对秘密真言意义之了解者，
以自夸言词伤害别人的心者，
已入邪途者，
不具灌顶之坛城的观想力者，
曲解三昧耶戒者，
无法回应疑问者，
仅学了点皮毛而极端自大者，
如此的上师，若不察验，对弟子就是恶魔。
伟大的乌金上师曾说：
不去察验上师就如同饮下毒药。
不去察验弟子就如同跳下深渊。
因此，你应该小心地和正确地察验上师，看他是否富有指定的德行。上师的德行如何，方为你所应追随的呢？在《安住大圆满》（Atikopa）中陈述道：
博学而离於紧张喧扰，
已达到法性（dharmata）义理之圆满
对被请求之教法并非无知；
这就是秘密真言上师的德行。
在《法界清净密续》（Longsel）中提到：
经由具德上师的灌顶，
你将从痛苦中被解脱出来。
该密续又说：
一旦从依善行文句行事的金刚上师处得到灌顶，
细察并领悟其圆满意义，
并由外、内、秘密的散乱，困惑中解脱。
无有昏沈和怠惰的过失，有的正是高度证悟，
无疑而正确的赐予灌顶。
弃绝忙乱的外在散乱、
内在思惟概念的困扰、
与秘密的见地困扰。
一般而言，你应该追随一个已学习所有金刚乘密续，与能够分别不同的哲学观点，并有无间断的灌顶传承，和远离了灌顶中所受三昧耶戒与诸戒愿之冲突的人。应追随仅有极少烦恼和妄念的和善之人，与了悟而全部金刚乘秘密真言之根、道、果的意义者，曾有反覆修持而得的本尊观想与圆满的徵兆者。追随已由自性的了悟而自我解脱者，和有能力藉他的大慈悲心而使他的心成熟者，放弃时此生执着而弃绝世界活动的人。与专注佛法，努力於未来世者。追随因看到轮回痛苦而对轮回心生疲厌，并同样地鼓励别人的人，对培育弟子的方法十分精通～能依弟子需要的方法，而来降服众生的人，和因圆满其上师指示而拥有传承加持力的人。
关于弟子——接受教法的人，在《燃夏密续》（Rangshanr）中说道：
不正直或不恭敬者，
曲解地修习秘密真言者，
没有品德与好的意向、性情者，
仅有小智者，
忽视慈悲心者，
从事无益与放纵、***行为者；
如此的弟子，若未轻察验，就是上师的敌人。
《法界清净密续》中说：
假若此乘中的极内在精髓，
倾泻予此类非根器者，
容器（弟子）将破裂，精髓将洒出，
他们师徒同堕地狱。
摄受非根器者是不适当的，并将导致持誓空行处罚他们师徒。不但无法成就反而尽是曲解。
在《泰就》（Thalgyur）中描述一个具器弟子的特质是：
摄受具有信心和高度了解，
有兴趣且远离邪见者，
有清净的天赋并随侍他的上师者，
有广大信心并在见地、禅定和行为中努力者，
能出离并尊敬他的上师者，
守戒律并避开恶行者，
不变而完全有恒的。
在上述同一经典中说：
有信心的力量和非常意乐者，
天赋极高而无执着者，
非常恭敬虔敬并修持秘密真言者，
在非概念的心（nonconceptual mind）中无有所迷惑者，
持守三昧耶戒并令自己行於修行道上，
依其上师言教而行为。
该续并如此地描述，弟子应：
对上师与其口诀教授有极大意乐和深度兴趣。
拥有满腔热诚的，长远的和完全的信心，因为得能领受加持力的全部条件是圆满的信心。
当尚未成就时，建立决心与不屈不挠的精神，不屈服於延搁和懒惰。
能够容易地了解自性的圆满意义。
对轮回生活中如衣食的意乐和丰足少有执着。
藉深度尊敬上师与殊胜本尊而拥有接受加持力之门。
藉解决对秘密真言的疑惑和彷徨而能够从事圆满修持。
远离强烈的情感，侵害和邪见等一般纷扰。
不违根本与支节三昧耶戒。
在圆满道路的修持上精进无厌。
绝不违犯上师的话。
——一个具足如是特质的弟子，应该被上师摄受为接受教法的法器。
在《龙些密续》（Longsel）中提到弟子应如何祈请他的上师的方法：
弟子应供养有价值之物
儿女、妻子和财富，
与高度珍爱的、令人喜爱的东西。
在《燃夏密续》中提到：
给予口诀教授的上师，
应侍奉以自己的身体、珍贵的东西与最无与伦比的。
如此，以身、语、意来祈请。上师应该依这德性弟子的智慧能力程度，而摄受、付以适当的灌顶与口诀教授的要点。
没有获得使你成熟的灌顶，你无法进入秘密真言的大门。在《大手印明点》中描述：
没有获得灌顶便没有成就，
正如压砂无法出油般。
当人自在的解说密续与法本。
却未经受灌，
即使已少许世间成就
上师和弟子二者将在死后
亦将立刻堕入地狱之中。
在《师利古哈噶巴》（Shri Guhyagarbha）中说：
未祈请上师，
未获四灌顶，
所有听者与促成者，
将无一证果而将被毁灭。
进入金刚乘道路的唯一门径就是灌顶。灌顶是被授权修持此道与成就证果的特殊方法。藉著灌顶，金刚乘的见地能够在你身上觉醒，你能够依其方法禅修并获得修持密法的能力。所有的成就法、赞颂仪轨、事业、咒与手印、将会充满意义，并且你将被摄受入三昧耶戒之门。因为灌顶是所有修持的出处，像是国王可使你达到不同的层次，万事皆立基於此。因此，你首先应获得灌顶，如《拉昧突行巴却昆些》的广大或中等根本灌顶，与外修法的四灌顶，并应服侍上师。在《瑞都根本密续》（Rikdu）中说：
藉由彩粉、镜子和宝瓶，
多玛（食子）与多种其他物品，
具足一切德行的上师，
赐予加持与灌顶。
如此，你将获得四灌顶与大圆满之本来面目（the thatness of the fourth），一切坛城的殊胜精髓。
依照旧译派，有四种系列、渐进的灌顶。依据新译派的《金刚瑜珈女加持法》则有能熟——也就是将这些灌顶的智慧植於你身上，使你能够去从事他们修持的灌顶。
Ｄ、三昧耶戒
在《昆都》（Kundu）中说：
已圆满接受所有灌顶
你应小心守护，无有违犯，
所有的根本与旁支三昧耶戒。
如此，殊胜成就将可证得。
某部经中说：
当你坚守三昧耶戒，
所有德行的基础，
那就是功德的稀有生命力量
得以成就未圆满的觉悟。
金刚乘的三昧耶戒誓愿是包含在共、不共与特殊三昧耶戒三类中。共的三昧耶戒是训练於个人的解脱、菩萨与秘密真言中。虽然他们在外密续中教授这些三昧耶戒，但他们并非是不必要或可违犯的，因为他们是为非最殊胜密续的基础三昧耶戒。因此而被称为共三昧耶戒。
不共三昧耶戒是非最殊胜密续中，所宣示的根本与旁支三昧耶戒。你应该了解这些三昧耶的生命力量来自此见地。他们是不得舍弃非最卓越的（外密续），要能尊敬上师，不中断真言和手印的修持，喜好已趋入真实道者，绝不泄露供养三昧耶的秘密，不拒斥五甘露等。《南洛》（Ngamlok）中说：
跟随这所谓的三昧耶戒，
教授使成为你自己的见地。
三昧耶戒是你一切所需的来源，如同如意宝珠般，就像是所有不同能力的生命力量。违犯自己所持三昧耶戒的人就像只破瓶，无法容置任何东西在其中。他的所有真言道之修持将成徒劳。因为三昧耶像是大地，是德行的基础，是完成圆满佛法王国的所有圣众之不可或缺基础。它因此应被每个人珍视地持有，在此我已简单的陈述。你可在其他密续和仪轨中找到详细的开示。
２、五种特殊的修持：
Ａ、皈依是一切解脱道的根本。
Ｂ、生起愿成佛之菩提心 成佛之道的精要所在。
Ｃ、金刚萨埵法——禅修和念诵金刚萨埵。
Ｄ、供曼达以增加顺缘与福、慧两种资粮。
Ｅ、禅修上师瑜珈持法，乃金刚乘之道的根本。
由上述五项中说：
皈依是成佛道路的根本，
生起两种菩提心是修道路上的精要所在，
而佛道之究竟部分是金刚乘。
现首述：
Ａ、皈依是一切解脱道的根本
由于弟子放弃十不善业等等善行的影响，我们也许会投生在快乐的生命形态中。但无论如何，如果我们没有达到脱离一切痛苦的解脱境界，我们将继续漂泊在无尽的轮回中，并仅仅经历多样的痛苦。事实上，我们像是处在弹丸小岛上，有毒的湖水中，或被燃烧的森林所包围围住。
假如我们是已获独立自主，和不需要去寻求任何人保护的人，那就够了。但并非如此，从无始以来，我们生生世世被极深的无明黑暗所抑制，被业力的诛死武器所戮刺，被情绪所困扰，被岁月疾病和堕落所处罚。最后，我们无力地被带到死神的审判庭上，并且被送到下三道去。除了上师、三宝之外再也没人能够保护我们，伟大的上师曾说：
自身仍处于轮回的导师，无论多好或数量再多，都是虚伪的。
佛法中，皈依处的三个珍贵对象是没有虚伪欺骗的。
大成就者美珑多杰（Melong Dorje）曾说：
在你的心里一直无误地深信无与伦比的珍贵三宝、上师，你必将所求遂愿。
即使所有世俗的大势力神祇，如大梵天王和帝释也没有从轮回中救你出来的能力。恰如关在监狱小室中的罪犯没有能力去帮助别人一样，这些神祇也同在轮回中，因此无法保护你。
因此，思惟“真的，只有珍贵的三宝是能够保护我离开轮回的助力和皈依处。”将你的身心放在自然的状态中，持续上述的信心，让这出离的感觉在你身上生起，并随下列的观想和态度沈思、默想：
我现在所待的地方完全由各式珍贵宝石所成，如镜子表面般平滑，并没有山丘和低谷、突起与低陷。这纯净的有著充满天乐之道的完美特徵土地，有甘露之湖、如意树，和有著番红花和莲花的花丛到处充满。在圆形甘露湖的中央是一株有五分枝的如意树。它繁茂叶片和果实到处伸展，完全充满东南西北的广阔天空。在小树枝上都有珍物制成的玲，花圈，黄金编成的饰物，多彩丝绸飘扬，珠宝串錬的装饰和网，轻微地吹动宣露出清晰的法音。这些东西并非像水泥实体的天花板地出现，而是像彩虹般并完全充满虚空。
观想这些后，再如下观想：
在中央稍高的支干上，是一个由八只巨狮抬著的宽广而巍然的宝座。宝座上有一朵莲花，上有日轮及月轮。上面坐著无上的，三世诸佛精髓化身，我的慈悲根本上师——他是无与伦比的慈悲宝藏。
他是以伟大形象出现和存在的乌金上师，金刚骨鬘莲师——荣耀的降伏者。他的身是白中透红，表露半忿怒半寂静的微笑。
他有一面二臂。他的右手持五股金质金刚杵，在他面前的空中举起。在他的左手，以寂静姿的定印手势，捧著噶巴拉，其中有强力灵药之瓶，饰以如意珠并充满无死甘露。他的右脚弯曲，左脚伸展，以高贵姿姿显现。
他身著秘密白色衣服，大蓝色法衣，大红色外衣和三法衣，茶色绸缎，斗蓬外衣，一件在一件之上。他的头顶上有著黄金金刚杵，和顶端有著孔雀羽毛庄严，与丝质飘展和镜片的莲花宝冠。他左手钩著、拥抱他的明妃——隐匿以卡章噶之形象。卡章噶有三个特点，三个相叠的头，一个宝瓶、一个十字金刚杵，丝绸飘逸，和微小的铃镯。他的身形是坐在一团强烈的虹光中。
在他的顶上，首先是报身的观世音菩萨。一面四臂，白色而明亮，手持摩尼宝珠，水晶念珠和白莲花。在他上面是巨大的长寿佛，耀眼红色，手捧长寿宝瓶，持定印。二者皆著报身装饰，双足金刚跏趺坐。他们为所有心传承上师圣众的所围绕。
在他们周围是金刚持的授记传承持明上师，和大成就的口耳传承上师，他们是被数以百万的此三传承之持明者、上师和成就者所聚集围绕。他们应被观想成座位互相紧连，而下面的不会碰到上面的人。
在莲花月轮上，宝座的右、左侧面分别是满达拉瓦（Mandarava）与依喜措嘉两位佛母。满达拉瓦身著女神盛装。手持系以丝带之箭和长寿宝瓶。依喜措嘉以红内衣，绿外衣，橘色丝装饰，头上以绿松石顶饰而为庄严，双手捧盖杯。她们皆坐以亲切的态度。
在他们周围你应观想此不共传承的上师。首先是那千桑杰依喜（Nupchen Sangye Yeshe）他的头发结了髻，身著茶色衣服，左手持金刚杵呈刺穿状。嘉华却扬译师，著僧袍，右手中有一根棒子，在他顶上有一个会发出马嘶声的马头。南开宁波僧者，两手分持铃杵，崔美达夏，著僧袍，载三藏帽（Tripitaka）持一个充满甘露的盖杯。页秋就涅，朗卓译师（Langdro），著僧袍，戴班智达帽和持一本经书。
密乘行者多杰杜炯，身著密宗行者盛装，戴头颅（raksha）唸珠，持一个普巴匕首。毗卢遮那大译师身著僧袍，顶戴班智达帽，双手持经书。
法王赤松德贞著皇袍，他右肩间上有一莲花，上有经书与剑，左手为定印，持***。王子慕涅侧波（Muney Tsenpo）右手结施予印，左手持一朵白莲花。王子秋吉罗卓慕儒侧波，双手结转***印，莲花之上有剑及经书。王子慕崔侧波（Mutri）手上莲花中有铃杵。三个王子全部都著皇家盛装。
伟大取宝者和法王——秋吉林巴，著密乘行者的衣服，戴莲冠，与织绵斗篷外衣。他的右手持莲花的茎，花上有剑与经书，左手结定印长寿宝瓶，全知的见玛杜那林巴（Padma Do-ngak Lingpa）著僧袍，载班智达帽。右手持金刚杵与长寿宝瓶，结殊胜施予印，左手结定印持白莲花，上有书及智慧剑。无与伦比的贝玛天那雍进林巴（Padma Tennyi Yungdrung Lingpa）著未固定的衣服，藉高不属任何宗派的教法以降伏众生，他两手持铃及杵。所有的人都要被观想成像市集聚会一样地：左右和中间到处都是，围绕在主要的象徵那西色伦侧由（Nangsi Silnon Tsal）周围。
在他之前分枝上的是金刚萨埵（Bhagavan），他的身体是白色的。他身著寂静相庄严之盛装，两脚呈金刚跏趺坐，两手持铃及杵。他与持弯刀、噶巴拉的白金刚托巴（Vajratopa）双运。他被所有莲叶上的坛城本尊眷属围绕者，这些本尊系与作密、行密、瑜珈密、麻哈、阿努、阿底六部密续有关。
在他的右边是我们的导师，最慈悲的佛释迦牟尼。他的身体是纯金般的黄色。他一面二臂，右手作触地印、左手作平等印。他有著顶髻与足上千幅轮相等三十二相。莲师他被贤劫千佛中的迦叶佛、释迦牟尼佛等三世十方诸佛所围绕著。
在他背后的分枝是教法、证法（statements and realization）的珍贵佛法。它自然地以字句、语汇和称呼化现成经册的形状。这些书是红色的金刚语，上系它们的丝质名忏，面对著我们，它们出现在灿烂的光中，被绕以母音与子音之混声天籁。
在他的左边的分枝上有珍贵的僧伽。包括文殊师利，金刚手，观世音等八大菩萨，被十六阿罗汉与两大殊胜缘觉等大小乘僧伽所圆绕者。
在莲叶围绕的环外是尊贵圣众，护法和佛法的守护者，女性尊面部朝内，男尊面部朝外，执行著防范外在逆缘、入道障碍与内在成就之疏失。
这些象徵都是珍贵莲师身、语、意、事业、功德的无尽庄严之智慧发挥。他们是幻网的化现，创造来降伏需降伏者。
我们皈依在此三根本与圣众的辉煌坛城，观想自己的父亲在你的右边，你的母亲在我的左边。在你前方是你的怨敌，在你后方是你的友人。在其他环绕区域观想所有三界六道众生如尘土般的无量，对你的怨亲仇敌或中立众生毫无分别。由你自己引导，保持恭敬的身姿，你们全部跪下、合掌。以尊敬的语，你们同声念诵皈依文。以恭敬心，并做此想：
无论发生什么事，无论赞美或不敬，无论时光是欢愉惑悲惨，我仅深信三宝——珍贵的皈依处！把一切都交付给您！无论您做什么，请护念我与一切虚空量之众生。
以此完全的信心，下定决心去认定上师就是我们的引导者，本尊与佛就是自己的老师，佛法是自己的道路，僧伽、空行和护法即道上之法侣。保持这个态度，并以强烈虔敬心与长远心，再诵《三宝集经》（The Sutra on the Rocollectio of the Three Jewels）(3)一遍。此后，观想“一切皈依处出现在自己的面前虚空中，我与一切众生以身、语、意皈依之”。然后说：
南无，
我与一切虚空量众生，
皈依上师、佛、法、僧，
以及本尊、勇父、空行、护法海会众，
与所有具足大悲心者。
每次唸诵此句至一定数次，如一百、一千或一万遍后，直到你达到十万遍为止。累积至这固定的数目并再增加三万次，以持续地应用皈依修法为你的主要修持。
在此段结束时，观想你的强烈虔敬心促使皈依处的本尊们身上放出无量的光芒。这些光流照射到你与所有众生身上，清净一切恶行和障碍。接着由根本上师身上放出光芒，照射到随侍圣众其子们，他们融化成一个光团并缩入根本上师身形内。然后根本上师以较前更亮的无量炽热光芒融入光中，并化入自己的心中。如此，稍事休息，时间尽可能地久，远离自他二元概念，休息於大乐的境界中。随后，回向功德。
在一切时中，一切环境中，勿与深切注意、小心和警醒分离。绝不能使自己与观想之皈依处分离。在行、住等日常行动间，以全部信心置於三宝。
下列事情必须舍弃：
归依佛后不应再皈依外道神祗。
皈依法后应舍弃伤害众生。
皈依僧后，不应再与外道交往。
虽然在西藏并没有真正外道，亦应不与具恶行者、中伤秘密咒之圆满教法者，或毁谤、轻视自己上师者为伍，因为他们形同外道。
下列事情当取法：
已皈依佛，不应践踏于即使是破损佛像的极微小部分，而应给予无限的敬意。
已皈依法，不应践踏过即使是仪轨经册的极微小部分，而应视其为教证之真实佛法。
已皈法，不应违背任何身著黄袍（僧服）者的想法、意见，因为小乘（shravaksas）的僧伽是属于我们的导师——佛陀的真实部分。更进一步，当晨间著衣时，应认为上衣是巧妙方便，下衣是智慧，腰带是智慧与方便双运——，帽子则是善巧博通者的精要。
无论你是从事什么事，你都不该舍弃三宝。当你在吃、喝时，你应先行供养。当你向上走，如爬一座大山时，想著：“我将引领所有众生到极乐世界”。当你向下走时，想著：“我将引领一切众生跳脱三涂”。当你向前走时，观想皈依处并想著：“我被一切众生环绕为伴。”并持诵皈依文。简而言之，尽力多持唸，尝试去了解一切中立的行为，自然、非意揣的去做事，并将他们转化入行为的功德中。
这种皈依三宝方法的功德在《金刚经》（Stainless Satra）中陈述：
如果皈依的利益可以有形计，
它将是虚空难容之大。
在《般若总要经》（gordersed Prajnaparamita）中也提到：
若皈依的利益可以有形计，
即使三界也将太小，
我们如何能以自己的手来测量大海的水呢？
更进一步，在《日轮经》（San Disc Sutra）中说：
皈依佛之众生
千万魔军亦不能伤
虽然他可能违背他的律条并不良的心，
将来他亦必可出於轮回之外。
如此与其他经典中所描述，皈依有著无量的利益。因此，你应及早修习皈依——一切教法之基础。
Ｂ、生起愿成佛之菩提心 成佛之道的精要所在
本章共分三部分：
（１）生起殊胜的菩提心
（２）积聚功德
（３）练习菩提心之应用
（４）生起殊胜的菩提心
（１）生起殊胜的菩提心
为了生起菩提心，自心要置于殊胜成佛想上，这是道之精髓，保持如同证人般地观想著三宝福田，以此方法于心中如下想：
恰如过去的真实圆满诸佛、与一切胜者之子们，生起殊胜成佛之心，并以菩萨行训练他们自己，我亦将为如己父母亲般的所有众生受此训练。他们已生生世世为我父、母、夫、妻、朋友或眷属。他们曾以无量的方法利益我，并以无尽悲心保护我于众多危难中。以此如我老母般之众生因缘，并发以大慈之心，我个人将负起解脱他们于无尽愁苦中的义务。我将安置他们于暂时、世俗的幸福，与究竟的无比大乐之中。为达此目的，我将完成完全的觉悟，圆满正觉之境界。
思惟至此，保持殊胜的菩提心，首先下决心去达到成就，在心中说：
吙
如同过去一切圣尊与其子，
生起欲达无上、殊胜正道之心，
我亦将为利益等同虚空量之如母众生，
如此地圆满佛果。
无论你每天能持诵多次：——如一万遍，最后要确实累积十万遍与额外的三万遍。
（２）积聚功德
为积聚功德并创造决定之因，生起殊胜菩提心之力用，有前行与正行两部分。
前行
为净化自己的存在并圆满积聚功德，你应正确地如下去做积聚、净化与增益的七支供养。在功德田之列，有具足一切大慈悲的三根本、圣众与其子出现，充满虚空，你与一切众生应该化身如尘土之多，并以深刻的身、语、意之虔敬来顶礼。这些是描述在《大解脱导引繁盛经》（The Sutra on Blossoming in the Direction of the Great Liberation）中：
如同一朵盛开之莲花，
我双手合掌过于头上，
以如云般无量身，
顶礼十方诸佛。
正行：
１、以身、语、意之最大虔敬顶礼而无误，挂心何者应为，何者应舍——如不在乎的不敬。
２、象徵以你所有的任何物质供养形式，心理创造与观想的供品，如不可思议的普贤供养云般地无量无边。
３、你应供以专一与极为呵责的忏悔——对违犯比丘（pratimoksha）的七种誓愿，菩萨戒，与密乘持明者的三昧耶，和一般恶行。忏悔你的一切恶行；除此生外，从无始轮回至今所积聚者。
４、快乐并无妒嫉，对所有圣众之功德随喜；如小乘的阿罗汉（Shravakas），（辟支佛）（Pratyekabuddhas），佛和菩萨，与所有平凡众生所做之善行。
５、（请转***）请他们依众生不同的意向与能力转***，以拯救无量众生出於苦海。
６、为了众生的缘故,恳请他们长久住世，勿令其身进入涅盘。
７、以此法积聚之功德，三世轮回、涅盘所积聚之功德将之完全回向为成佛因缘。
然后顶礼时说：
嗡 啊 吽 啥
我顶礼持明者莲花生大士等
每日，累至一个适当的数量的持诵，如一百，一千，或一万，以此方法培养至十万拜为止。(4)
（３）练习菩提心之应用，四无量常心为主要之修持
最后，为一切三涂中之众生，产生如下的态度：
愿众生离苦及苦因。
愿众生得乐及乐因。
愿众生常住无苦之妙乐。
愿众生永离瞋执而常住平等舍。
形成此想：
为置一切众生于金刚持之境界，我将修持金刚乘秘密真言的生起与圆满的完全道路！
然后说：
以此功德愿一切众生悉得安乐，离苦。
愿众生之苦加诸我身，
愿他们不离无苦之妙乐，
并愿他们持续于无分别的万法平等自性中。
持诵此文愈多愈好，维持这态度与观想，并反覆修持“给予、取得”使之和自己出入息之结合。最后，住于无分别意识中——即使连皈依的对象，授予皈依者，或其间的关系，接着，回向功德。
所有这些部分系一般大乘前行与金刚乘共加行之结合。
Ｃ、金刚萨埵法 禅修和念诵金刚萨埵
在金刚乘的不共前行中，***并持诵金刚萨埵百字明咒为第一，特别用以清净不利的环境、恶行与障碍。如下所述：
所有恶行与障碍，经验了悟的不利环境条件，
应以金刚萨埵之法的圆满修持来净化。
持诵：
阿
在自顶上有莲花与月轮
做此想：
“那些阻碍、障碍与伤害我们得证佛陀共与不共成就的，是我们的恶行与障碍。因此它们必须被净化。净化它们的殊胜方法是禅修和持诵金刚萨埵。我将以此为日常修持！”然后，使你的身心置于自然的状态之中。
你保持自己的凡夫身形，在顶上一箭高处，观想一朵盛开的千叶莲花。在此莲座上是一个满月轮。满月轮上坐著班嘎闻金刚萨埵（Bhagavan），他的本质是你的根本上师。他的身体颜色是白色，如同巨大雪山被十万个太阳的光照射般。他是一面二臂，右手握著五股的，金光闪闪的金制金刚杵，象徵空性与觉悟，举在他的心间。左手持著白银的铃于其大股腿上，象徵空性与方便（幻影）。他黑玉色的头发，札成顶髻，以珍贵的白宽丝带和珠宝的冠为装严。他身著五法衣；丝质披肩在其身之上部，五彩丝布里在其下半身之腿上，丝质的头饰王冠，丝质的彩带和短上衣。他同时戴著八种珠宝庄严；宝冠、耳环、头饰、手镯、脚环、腰带和长、短的项链。他与其明妃——白色金刚托巴双运，她手持弯刀和噶巴拉。二者都以九种寂静表情为威严。他的脚呈金刚跏趺坐，为一片空乐的虹光所围绕。
在他心中的月轮中间有白色的种子字“吽”，为百字明咒所串连围绕，白色而纯净无染，放出光芒，排绕如同卷成一圈的蛇，观想本尊已备妥依止、支持之力量。接着，以完全慈悲的力量去感受强烈的忏悔，如同已吞下毒药般，忏悔所有你过去以来，记得或不记得的恶行与错事。
接续如此，此修的主要部分是应用解毒剂的力量。那就是祈求金刚萨埵的心中誓句，恳求他以强烈地长远心和虔敬心，形成下面的想法：
上师金刚萨埵，请眷顾我与一切众生，并清净、净化我们，自无始以来以造于今所造的一切恶行、堕落、违誓犯戒。
藉此光芒涌前，充满虚空，自由顶上金刚萨埵心中之种子字与咒轮而出。光芒具足上供诸佛，下化众生两种利益——光反射回来时，不断的大乐（coemergent）智慧甘露之流开始流出。充满了圣尊与其明妃之身内，并逐渐流下两道大量的甘露。首先由圣尊之杵，接亦由明妃之莲流下。
经由你头顶的梵穴进入，甘露之流完全洗净了你的身内、身外。所有负面的力量都以昆虫的形状，所有的疾病以脓、腐坏的血的形式，而所有的恶行与障碍以灰、灰色之液体由你的下体（尿道、肛门……）恰如春天山洪水冲走尘灰般地被驱出。你的身得到空性和光明自性的光，就像是一个纯净无染的水晶体。观想你再次完全地充满著甘露，并持诵百字明咒以恳求的方式。除了你无间地尽力持诵外。你应追加至圆满十万遍为止。
藉此观想甘露灌顶之修持，你的一切恶行、碍障、错误、堕落与违犯之三耶戒都被清净和净化。
最后是力量的归结与免除。如果你有一个强烈的感觉，感到对你的恶行极为后悔，它是一个自然地习惯，你亦将会感到坚固的赦免。因此，打从你的心底下决心，想著：“我了解我过去行为的邪恶，从今以后，即使是牺牲我的生命，我也不做任何不道德的行为！”
唱诵《忏悔我执之魔密续的哀痛忏悔文》(5)、《三瓦拉密续论》（Samvara），以虔敬的曲调——依汝师所授。最后，持诵悲叹的忏悔文：“守护者，以我愚蒙无知”如此直至“尊贵家族的孩子，所有你的恶行、障碍、错误和堕落都被清净了。”
如此，金刚萨埵以其金刚语除去、赦免你的罪障，并指示你而说：“从今以后别再做如此的行为，即使是危及生命时。”然后他化入光中，缩化入你的身中，无二无别。然后观想你变成方便与智慧双运的大乐金刚萨埵身形。最后，消解此精巧的本尊与心咒进入本有的光明境界中。休息在平静中，去参寻真正金刚萨埵的本来面目，觉悟空性处所有事物的概念都被净化，最初，本净并没有任何固有的存在。这是藉由究竟圆满次第来清净障碍的无比方式。最后以回向功德来做为修持的结束。
当从事于任何方式的念诵，如金刚萨埵的禅修和念诵，不要让你的心怀疑，或远离观想，并不要因世俗的谈话而中断是非常重要的。在某密续中说：
如果你缺乏专心于此，
即使你念诵一劫也毫无结果，
正如投入海洋中的玉石般。(6)
如果你一次持诵了一百零八遍一切忏悔之王的百字明——所有诸佛的精髓，将净化所有违犯和概念上的障碍，所有你的违誓犯戒被补正，而你将从堕入的三涂中被救起。对此下定决心并将持诵此法列为每日修持的瑜伽行者，将被视为三世一切佛之心子。即使在此生中，他们也将持续地置他于诸佛护佑下。无疑地在他临命终时，他会成为所有诸佛的长子。
Ｄ、供曼达以增加顺缘与福、慧两种资粮
为圆满顺缘、积聚功德和智慧，需献曼达以圆满资粮、顺缘。如前所述，供曼达被称誉为殊胜、不可思议的方法来圆满功德、智慧两种资粮与顺缘，某经中说：
只要你尚未圆满两种殊胜资粮，
你就无法了悟殊胜空性。
更有甚者，某密续中说：
若你供养了整个三千大千世界，
毫无贪之特质，
予以所有领域的正觉，
你将圆满佛之智慧。
帝洛巴也说：
心子，直到你了悟此方便之心髓，
系超越有始之起点而独立生起，
那洛巴，我从未与你分离
外曼达：两种资粮实如同战车之两轮。
贝玛嘎旺（Pedma Garwang）的《佛法行论》（Dharma Actions）中陈述供曼达的时机：
供曼达的目的系积聚资粮，
在珍贵材质、木质或泥曼达盘上，
洒下如母牛甘露（cow nectar）的香水，
并堆积排放了宝石、药材和谷粒，
在佛菩萨的坛城与供养的两种曼达中，
首先观想佛菩萨的坛城。
已观想佛菩萨的坛城后，修持曼达般的质料，最好是金或银。次佳者为铜或铃质（bell）的金属，或最最下之，如平坦的石头或木盘等有著平滑表面的东西也是可以的。放置其上的堆积物最好是宝石，如土耳其玉、珊瑚、蓝宝石和珍珠。次佳者为有药效的水果（如黄色、beleric和emblic myrobalan）。再次者为谷物，如大麦、米、燕麦或豆类。至少你可用石头、小鹅卵或砂，做为你的观想物。无论是那一种，彻底磨光曼达盘的表面，并开始放五堆在修持的曼达上。观想积聚资粮的方法和观想皈依法相似，唯一不同的是你不需观想满愿树。
把献供的曼达和宝石、或任何上面所提及的物品聚集在一起。首先小心地擦亮曼达盘，以象徵众生的本来清净。接着，滴洒上牛奶或香水，这是为了不让智慧的凝结（水滴）消失。然后以你右手的姆指和无名指做一个小堆，以左手托住曼达盘，观想你与一切众生都坐在一起，并且一起放置曼达三支的米堆。
以你的声音引导，你宣念著供曼达的方法、进路。因为旧派与新派各有其传统，所以有多种曼达供应。特别是旧派中每一种岩传法也都有一种曼达供养法。在此，我们的传统中，我们修习三身（Trikaya Jewel）型式的曼达供曼法。无论如何，我们应遵循此于西藏广为人知的供养法——这是由众生守护者——萨迦派的八思巴大师（Chogyal Phakpa）所作。
在你念“嗡 班杂 布米……”时，开始依仪轨观想，并逐项念颂萨迦五祖八思巴所做的赞颂文；当念“嗡 班杂 惹喀……”时，把手中供物排成铁围山，赞说“山中之王——须弥山”，并于中央置大堆供物，当念到东方的身洲等等时，先置一堆于东方，这是面对福田的方向。随后，置宝山于东方，表示为东胜神洲的特质，用同样的方法，南方如意树，西方满愿牛，北方无耕而能获的不耕田。在转轮王七宝方面，东方轮宝，南方珠宝，西方王后宝，北方大臣宝，东南方象宝，西南方殊胜马宝，西北方将军宝。加上的东北方的宝瓶。然后，在八天女方面，东方是慈悲天女，南方是花饰天女，西方是音声天女，北方是舞蹈天女，东南是花天女，西南是香天女，西北是灯天女，东北是香水天女。太阳在东方，月亮在西方。最后，置珍贵的天蓬于南方，圆满胜利旗帜、战胜所有敌人，置于北方。
接着，当说：“丰富的名望和财富之神与人，无有任何匮乏”，将手中供物倒在其外部任何地方，并放置最顶上之庄严，一如你所说赞文。
然后说：“我以此供养所有神圣的根本和传承祖师，坛城本尊眷属，佛、菩萨、空行母，护法与一切财神、宝藏尊眷属。请出于慈悲接受它，以利眷众生。接受后，请赐与您的加持。”
这就是以精心做堆的献曼达法。
依照我们的岩传仪轨，在供养后念“嗡 啊 吽，我与一切无量众生”等等。说此文和做供养等，在须弥山、四大部洲和财神、富者的丰富形相之中，观想你和所有众生的身、乐、和功德海。这是有实体东西的外相对曼达供养法。
内曼达供养的金刚身是去转化你的凡夫身；凡夫身之聚合、元素（五大）、感观基础（五蕴）、感觉器官（五识）、与心意（interior），以它们为供养物品。这些曼达供养仅系你的心理投射外别无他物。秘密曼达事实上，它们并不拥有任何自性在其关系中。认识此即为觉悟之心的秘密坛城曼达法。
以此三种献曼达法合一，以上述长或简短译文累积做十万遍。最后，将功德福田溶入你的自身，并持续认知你心的本性。
藉此外、内与秘密曼达法，你将圆满积聚功德——概念的方便，和特殊智慧的资粮——非概念的智慧。藉此，道上必须的殊胜功德之缘和提升你的存在层次，将很快实现。
供曼达时最重要的是纯净的发心、保持供品的清洁并使他们愉快。除了你自身修持献曼达法以积聚资粮外。修持的紧要点在于，不应于持续的道上中断、放弃了。
Ｅ、禅修上师瑜珈加持法，乃金刚乘之道的根本
特别地，所有道路的精髓，
乃在应用上师瑜珈的信心要点。
这分为三部分：
（１）外，祈愿修持法。
（２）内，唸颂与领受灌顶修持法。
（３）密，在行动中实修上师瑜珈的简要方法。
（１）外，祈愿修持法。
在此包含了专依于稀有上师的加持力，去经验和了悟一切金刚乘要法成就之根本的力量，因此，上师瑜珈的修持在所有密续中，都说它较之一切生起、圆满次第之修习更为殊胜。某密续中说：
与百万劫来禅修十万本尊相较，
刹那的忆念上师更为殊胜。
《喜金刚本续》中说：
本有的并非由其他表示，
亦无处可寻，
惟有藉时机、与精巧教授的上师
和自己的功德才能认识。
龙树菩萨曾说：
当有人从须弥山顶跌落时，
虽然他自己想著“我不会落下”，但他仍会落下。
当某人由仁慈的上师处获得有真实法益的教法。
即使他想著“我无法解脱”他仍将得到解脱。
在伟大格桑（Ghetsun）的歌中说道：
当有人对他的上师生起信心时，
一定的体验和加持力将会生起。
《安住大圆满》说：
修习慈悲上师的禅定，
在他的顶上，在他的心中，
或他的手掌中的人，
将成为千佛成就的持有著。
止贡就巴（Drigung kyobpa）曾说：
若信心的太阳不再闪耀，
在雪山上上师的四身，
其加持力之河将不流下。
因此，当勤奋於长养信心。
伟大的莲师曾说：
轮回道中没有快乐，
尽力认真于成就解脱。
殊胜的上师是永远不变的皈依处，
请从你的心中向他不断的祈祷。
因为这些描述都是真实的，上师之身拥有僧伽的本性，他的语就是佛法，他的心就是佛，上师就是所有三世十方诸佛的化身。
更进一步，在此我们不幸地无法值遇过去诸佛，并未能亲尝其法语。没有任何东西展现他们过去所教、所做。即使佛教陀自己若没有在上师的鼓舞下，他也不会出现。在《圆满之道》（Profound Path）中说：
虽然阳光非常炽热，
没有透镜火仍不会生起，
类此，诸佛的加持力，
没有上师亦无法现起。
逐渐地，虔敬地集中你的心并形成此想：“我自己的上师比三世之诸佛列殊胜，拥有更大的慈悲心。”然后让你的身心在自然的状态中休息。让你身处之地所有的一般知觉融入光明的空中。此后，保持专一的信心——这世界现在是神圣的、明亮的如同莲花在阿卡尼须打佛土中。你现在的所有地是神圣的、明亮的，现在、此现前的光明是大解脱的宫般，此居处是神圣的，现前的光明如同金刚持上师的庄严形状。并观想你自己如你的本有本尊，或是如同荣耀的金刚萨埵，持诵：
在我面前虚空中，呈现如海供养云，（……等等）
在你面前的虚空中，有著如海供养云，中为八巨狮抬著的宝座。其上为一朵千瓣莲花。莲花上有日、月两轮，形如雌蕊（pistils）大小。
坐在这四重叠的座上是你的根本上师之精髓，形相上是金刚杵持有者，乌杖那大上师（莲师）——贝玛吐天侧由伟大，至高无上的光亮表面和存在。他的身体是有著红色色调的白色。有一面二臂，表露静忿微笑相。
在他的举起之右手，持著五股的黄金金刚杵指向著天空，他平放之左手，他持著一个充满甘露的噶巴拉，中有宝瓶，其盖上的庄严是一个如意珍宝。
他的身上层层穿著：秘密白衣、蓝袍，三黄和红法袍，与庄严的、围绕在荣光的光轮中的灰色锦段斗蓬大衣。在他弯曲的左臂，他抱著他隐藏在三股金刚法杖——卡章噶的形状中的明妃——满达拉瓦。
在他的头顶上戴著贝玛吞卓（Padma Thongdrol），一见即可解脱的莲冠。冠上有著半截金刚杵於顶端，并以秃鹰羽毛、丝质缎带、一个镜子和一支孔雀的羽毛为庄严。
他的双脚呈皇族游戏姿，他生在聚如虹光的环状圆形光团之间。
在他的顶上有莲花、日轮宝座，上面是红棕色身体的持明者师利星哈（Shri Singha）。他的右手结威赫印姿（throataning）指向天空。他的左手结平等印，上有盛满甘露之噶巴拉。他身著瑜珈士服装。在他右边是阿闍梨曼殊师利米插（Manjushrmitra），在他的左边是大班智达加那莲澈（Jnanasutra，般若慧经）。
在师利星哈的顶上是持明者普拉嘿瓦加拉（Prahevajra），噶拉多杰（Garab Dorje）。在他的右边是阿弥陀佛，在他的左边是大慈悲尊观世音菩萨。在普拉嘿瓦加拉的顶上是金刚萨埵，金刚持和法身普贤王如来（Samantabhadra）与其明妃。他们一个在一个之上的排著。他们被无数的心髓持有者、廿一位善巧精通者，等同虚空的所有其他传承的心要上师们，及外、内、密层的口耳教授上师所围绕者。
在莲花生大士的右边狮子座上是法王龙钦多杰（Lungten Dorje）他被龙阿努瑜珈（Lung Anu Yoga）的持有善巧者，如三怙主（the three fanitees，文殊、观世音、金刚手）、尊胜王之子，和五大吓鲁噶部族与其明妃所围绕。
在左边的狮子座上有莲花及月轮，上为布达古哈雅（Buddhaguhya）与阿闍梨理拉瓦加拉（Lilavajra）。他们被生起次第大瑜珈的持智成就者，如八位持有善巧者，与一切密续、仪轨的伟大驾驭者所围绕。
在上述的中间，如云般聚集坐著的已得作密、行密、瑜珈密成就和如六庄严（Six Ornaments）和两殊胜者（Two Suapreme Onos）般的三藏法师、伟大驾驭著。
右边更远些是囊西西农身形的阿闍梨贝玛那密渣（Vimalamita），他的左边是菩萨香塔拉西打（Shantarakshita）。围绕他们坐的是法王赤松德真，南开宁波，桑杰也些，嘉华却扬，崔美达夏，译师朗卓，多杰敦珠，昆卢遮那，王子依喜若帕侧由，依喜措嘉和法王们的主要弟子、译师和班智达们。他们又再被过去、现在、未来三世的成就者们所环绕。这是仔细的观想。
若做中度的观想，你仅要将八个印度持明者，普拉嘿瓦加拉，师利星哈，国王架（Jah），五殊胜众和八个西藏持智者。
若做简略的观想，有个传统的教法是仅观主尊就足够了。即使是简略的观想，无论如何，主尊的顶上和四周有来自印度和西藏，不可思议，如海洋般的持明者和成就者，与三个伟大德童一起，他自己则宛若真实活现地坐著。
这种外观想之修习称为：伟大聚集的观想法（visualizing in the manner of a great gathering）。观想三身，法身阿弥陀佛，报身大慈悲尊观世音，和化身莲花生大士，一个在一个之上，此外，有三个伟大的德童在一起，宛若他们个个真实现前，是内修持法，称为：层列观想法。
根本上师，大上师莲花生大士，是所有佛的化身。他的身是完全僧伽的化身。他的语是殊胜佛法的化现。因为他的心之广大证悟是所有正觉的法身，所以他是所有本尊和佛的化身。他的特质是所有珍贵圣众的化身。他的行动事业是所有空行、护法的化现。如此观想他那是称为：所有化身珍宝的观想法之秘密修法。
简而言之，他就是伟大的慈悲一切圣尊，外与三宝无别。内，他与三根本无别；密，他与佛之三身无别。对其与诸佛平等的特质要无间地尊敬。以其慈悲而言，他更较诸佛为殊胜。下定如此的坚固决定并想著：
无论我或任何众生发生什么事，好的坏的，愉悦的或悲伤的，称誉的或毁谤的，珍贵的莲花生上师，无论您做什么，请思及。除了您——根本上师，我没有任可皈依处或希望、保护者或协助者。请加持我，清除所有成佛之道的障碍。增长道上的功德和层次，并究竟地加持我，使我与殊胜持明上师的三密无二无别。
保持此想，并以极度的信赖和虔敬心祈请，把你全部的信心都置放于他。进一步，依莲师金刚语：
虽然尝试著去正确修持殊胜佛法的人，仍会生起无量的不同障碍，而唯一驱遣这些障碍的方法就是祈请上师。比这更殊胜的忠告，即使是三世诸佛都无法教出。当障碍遣除时，便将圆满成就悉地。在此基础上，道路亦将被横越。因此，祈请上师以除去外、内、密障是一切和为首要之事。
他还说：
特别是以此法来遣除所有障碍。
如上所说，持诵《巴却昆些》：“嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽”请除道上的障碍。法身无量光佛，我祈请您，等等。持诵它一百、一千、一万、或十万遍。尽力多持诵。
所有祈请的总结，六金刚句，起于“三世佛——莲花坐大士”，你应一起加以持诵十万遍。在每一座之后，尽力多持，如一百遍等等，唱传承祈请赞亦同。
（２）内，念诵与领受灌顶修持法
以此法祈请后，虹光与身中光环，种子字与其属性（attributes）由其具足庄严像之三门出现。他们如同阳光照射中无量地微尘般，并融入自身。观想你藉此而得到所有的灌顶、加持和成就。然后，尽力持诵金刚上师心咒为你唯一的祈请、哀求。每一个咒字精确地唸四十万遍。依时间之适合，再加上长的或短的祈请文。
在结束祈请和念诵的修持时，无论为数多少次，恳请时时思及根本的传承上师的特质。藉此，三根本的聚集融入传承上师们——所有的皈依处的化身。然后他们再融入乌金净土的珍贵善巧尊——莲花生大士。
座上上师自身是一切诸佛金刚身、金刚语、金刚心意和金刚智慧的化身。在他的头顶上，由“嗡”字放出如水晶般闪耀的白光流下来，融入你的头顶。如此清净了你的身业——如杀生或其他身体上的障碍。你被授权来修生起次第。观想你获得生起次第成果的化身境界的幸运已建立在身上。
然后，红光由“阿”字，如上师喉中莲花红宝石般光亮，化入你的喉中。净化了口语上的业碍，诸如因说谎、欺骗或其他语的障碍。你获得了密灌并被授权来修脉和气。观想你得报身之境界。
然后，天蓝色流从上师心中涌前融入你的心中。如此净化了如错误见地，或其他由心的障碍所引起的心的业障。你获得了智慧灌顶并被授权修持双运之道（phonya path）。观想你因此而获致法身境地的成果已建立在身上。
然后，杂色的五彩光由上师脐部的“啥”字放出，并融入你的脐中。如此净化了你三门合集的障碍。你获得了四灌，并被授灌修习大圆满法。观想法界体性身（Svabhavikakays）境界成就之星的幸运已建立在你身中。以此方法于禅修定中领受了这些灌顶。
（３）密，在行动中实修上师瑜珈的简要方法
赞颂“伟大的莲花生大士”等等。由于你对上师深广的虔信心，他以相对的大慈悲心关注你。如此，他以笑脸与热情、喜爱的注目，愉悦的融入你身上。寻视你的身心与上师的心无二无别，觉悟和空性的内在、本来面目是远离过去、现在、未来三世的分别思惟结构。换言之，你的心解脱于心理结构即是法身。光明的醒觉解脱执着即是报身。如种种的示现即为化身无碍的基础。此无可分别之精髓、自性与功用被阿闍梨理拉瓦加拉描述为：
在基础的觉悟间，精髓、自性和功用，
即是所有圣者的坛城，如此被教授。
三身是你本自拥有的。
《诺布察扣密续》（The Norbu Trako）中说：
圆满成佛的境界就是你的证悟自身，
这是经三世不变的心态。
它的自性是本来没有障碍，
它的功用是不断地自身化现。
《泰就密续》说：
自然持续的智慧，
是于三重方式中不可分别的。
《珍珠花园密续》（The Pearl Garland Tantra）更说：
在无始的本净中，
即连染污一词亦无。
如何可能有非染污一词呢？
染污因此是本来清净的。
已依上述见地摘节后，你应休息在离于一切种类之限制结构的境界中，愈久愈好。
至此你足能从事于主要修持法，例如广轨、中轨或简轨的生起和圆满次第的修持法(7)。或者，若你从事于每日的修持，你应唱赞回向文、发愿文和吉祥文开始以“吙，修此伟大秘密咒乘之功德……”等等。
终了之修持法：
你必须以纯粹之热望，完全回向所有为殊胜成佛而做之一切根本功德，并誓言保守修持之秘密。在《智慧海请问经》（Sutra Requested by Wisdom Ocean）中说：
如同落入大海之一滴，
至海枯竭而无所分别，
就像这样，已完全回向成佛之功德，
在成佛前将永无竭尽。
在那方法下，你应令你自己时时回向功德，以给予所有众生利益。回向自他三世所集之功德，例如你现在精神上的修持，当给予它非概念知识的秘密誓约时，应恰似文殊师利库玛拉（Kumara）的完全回向。
你亦应训练自己于一般三瑜珈之持续修持。如此一来，你必须练习将你日常生活的时间、活动依佛法而用。特别是，在你吃、喝前先行供养上师，将之视为自然甘露的吃下，并供养你的衣物，视其为庄严的衣服。无论你的六触发生什么事，好的坏的，愉快或不悦的，都不要以凡情想。
不断维持本尊、真言和智慧化的觉悟。
当夜间躺下时，为自他众生的缘故而唱赞《桑巴·伦杜自然满愿文》（Sampa Lhundrup Spontaneous Fulfillment of Wishes）和《巴却昆些——清除道上的障碍》等祈愿文。特别是，唱赞《祈赞净化之身之道》（Aspiration for Purifying the Realm of the Three Kayas）。随后，在你头上的上师经梵穴进入，并在你心中的四瓣莲花之上出现。由他所放的光，完全照亮你身体的内部。如此引导你的心、如此去睡，持续修持著，此处上师的心与你的自心是无二无别的。
或者是，心中上师放光碰触外器世界，将世界观为水晶宫殿。然后世界化成光，如监融于水中，并融化居住于外器世界之内者，你观一切为本尊。然后他们融入你，你再融入你心中的上师。接着上师也融入非对待的光明中。然后休息于内在的光明境界，不被其他念头所打扰，此境界即空性、赤裸、无隐匿的真实溶入。若你由此境中而出，立断其意识流，住于敏锐微妙精细的无散乱或梦中。维持此全部充满、遍及和自性光辉的光明。藉此你将获得梦幻光明的境界和知梦的成就。此后，修习晨起瑜珈（如前已释意），和剩下的四支修法。
一般而言，即使当修习主要部分(8)时，前行仍然绝不可抛弃。当修持生起和圆满次第时，藉上师瑜珈的领受四种灌顶法，在每个阶段、时间都是极重要的。简而言之，藉简单地圆满前行法的部分——以纯净的虔敬心和三昧耶戒，你将被保证步至猫牛洲（Chamara）的荣耀山，即使不依赖本尊法或大圆满的修持。经由四种持明者之道在那纯净的领域，你将达到殊胜金刚总持佛的境界，较日、月的进行还要迅速是一定的。
后记
我写下这简明的指导书，
为藉此前行法而成就殊胜佛果的部分，
《遣除一切障碍》，圆满的教授，
是为千万上师修习法中被极力赞扬的。
藉此功德，愿一切三世功德之聚集
——我与全体充满虚空之众生，
都能被莲师法王——三身之合体所摄受，
直至成佛为止。
自我从遍知的法王、尊贵和殊胜的上师处，彻底地领受了成熟和解脱的圆满教授后，我当以心中小存续的了悟，而将他们所遗留未修订的部分做了一些注解。但后来，在我的梵穴，我从仓萨嘎听喇嘛——噶玛拿旺桑登依喜嘉措（Tsangsar Ngaktrin Lama，Karma Ngawang Samten Yeshe Gyamtso）(9)的珍贵转世，接受到一个瞬间的指示，他是示现为大善巧者与掘宝者女儿的神圣之子。我已接受了一些具信心弟子的请求而且未拒绝他们，因此我将上述注解写下，以做为旧译派无瑕的前行法的一点基础和庄严。
除此之外，我自己并没有任何成就或特质可值得构成，但也没有落入歪曲、牵强附会的苦恼或自己企求、自负的傲慢，这是在尼昂（Negang）的秘密真言金刚阿闍梨宫殿，尊贵的居处所写。它是以利益少数如我的乞求者的发心而写下，由一个伟大善巧者和掘宝者的佛法传承血脉之末所写。作者是一个渴望参与没有赠予恶行之生命，并生于尊贵兄弟的家族血脉中，无觉受的漂泊者，名为贝玛 古美 库桑 帖秋 天培 涅登 德威 多杰 秋林 南就（Padma Gyurmey Kunsang Thekchok Tenphel Ngedon Dewey Dorje Chokley Namgyal）。愿此得为一切众生得证究竟卓越莲师的层次。
愿一切吉祥！（Sarva manalam）
注(1) 他在此表露的祈请文就是《巴却昆些》。
注(2) 四者为《些顿宁将根本密续》与其支分的仪轨，上师仪轨的三种解释，三种简明手册，与四种遣除障碍本尊成就法，度母，不动明王，多杰贝千（Dorje Bechon）与美哇侧巴（Mewa Tsekpa）。
注(3) 此经已由那烂陀（Nalanda）翻译委员会英译出版，Boulder，Colorado。
注(4) 在这个系统中，大礼拜是在修习七支祈祷时做。
注(5) 包括在仪轨中。
注(6) 玉石内部永远不会湿。
注(7) 见译者序。
注(8) 此处的主要修法指本尊法或大圆满的修持。
注(9) 详细了解桑登嘉措（Samten Gyatso）和他母亲贡秋帕种（Konchok Paldron），请见Rangjung Yeshe出版社的《秋吉林巴的生平与教法》一书。
（莲师心要修法，遣除所有障碍者）
称林二世——秋林德威多杰
顶礼上师莲花生大士，
智慧、大乐的大幻化网之云库，
充满如三身莲师（Trikaya Guru）之精髓化现，
所有皈依处之化现，
乌金金刚持佛与汝传承心子，
降下殊胜教法，
我现在将教授简短精要之导读书藉，
其积聚资粮之加行次第，
依上师修法遣除所有障碍。
是一切教授的究竟。
有此大幸运、获得珍贵闲暇与完好人身的人，
愿想得证金刚持佛位于此身此世中，
应用究竟方法——上师的加持力修行，
这是最为重要的。
在新旧传承中有无数的上师修习法，但旧派的早期译著六大特质是特别著名的。它有三种传承教法：（１）远传承、（２）岩藏的近传承，与（３）纯将正观的圆满传承。并且还有（４）灌顶的热切传承、（５）黄色羊皮纸上文字传承（Written Lineage）与（６）预言授记传承。因这六种或九种传承传统而使其与众不同。
在圆满的岩藏传承中存在著无数岩藏，包括高层次和低层次的，据说：
东方的岩藏是成熟的，如果实般。
南方的岩藏是专一的，如树干般。
西方的岩藏是明亮放光的，如明灯般。
北方的岩藏是展开的，如莲花般。
中央的岩藏是坚固地安置，如同根般。
如此，基本上分五大类。其中，本岩藏法乃属东方岩藏，这一些教法是如同果实般地成熟。
无疑地，适时化现的伟大岩藏取掘者——乌金多桌秋吉德千林巴，听到多卓侧由，发现了如海洋般地圆满岩藏。它们如传承经典地紧密相连，由事实的力量己逻辑、合理地证明了：采取以口诀经验的方式，与灌注了殊胜热切的不可思议加持力。
其中，这个岩藏法是由尊贵的岩传上师在他廿岁时发现的，当时是土猴年的九月初十，地点在打尼卡拉旺沟（Danyi Khala Rongo）的九面伟大光荣的忿怒尊圣山山脚的地层下取出。
《莲师心要修法——拉昧突竹巴却昆些》，遣除一切障碍者，是光荣的三世遍知者之心髓，也是埋藏在西藏土地下最珍奇独特、无与伦比的岩藏法。它把所有的不可思议、广大、圆满的心髓教授方法，浓缩为一。这三世所有圣众的究竟体验，过去从未在此世界广为流布，它包含了证得无缚之共与不共成就的方法，就像是宇宙统治者的巨大宝藏般。
为引导有幸弟子得以藉此岩藏法迅速解脱并证得佛果，它分为三个主题：
一、透过历史叙述生起无比信心。
二、经由灌顶使之成熟。（略）
三、以口诀引导而解脱。
一、透过历史叙述生起无比信心
我现在要依仪轨之文字来说明一点有关《指导心之证悟的满愿珠》（Sheldam Nyingang Yishin Norbu，些顿宁将移辛诺布）——此岩藏之根本仪轨的历史，以使大众生起确定本法法源之清净与值得信赖：
顶礼上师在阳土猴年（一八四八），第一个冬月的初十，由乌金刹土而来的伟大上师——莲花生大士，拥有一切三世诸佛的自性金刚身、语、意与智慧，住在预言与加持的圣地坦斯泰玛瑞斯克（Dense Tamarisk）森林之红岩，那儿是所求遂愿的稀有佛法的起源根据地。他居住在荣耀桑耶的三间伟大***中，中间那间被称为荣耀的绿松石寺（Glowing Turquosie）中。由他洋溢著微笑的面孔和神奇身相之光辉，他的身远胜於一切众生。有著大梵天王般地声音，他的语宣说出无量法门。他的心，安住于根本的深度纯净、明晰中之非和合空而毫不动摇，他的心已自然地圆满一切智慧、慈悲和雄力的功德。他如此住世，一如所有存在与和平的主要伟大荣耀的无上士。
在此特殊机缘下，他的幸运眷属和追随者有；尊贵的知者——法王赤松德真（Trisong Dewtsen）；师利赫鲁伽（Shri Heruka），南开宁波（Namkhai Nyingpo）；文利赫鲁伽（Manjushri Heruka），桑杰依喜（Sangye Yeshe）；马头金刚成就者——嘉华却扬（Gyalwa Choyang）；具四大秘密真言流派传承於一身的——边碟崔美达夏（Bende Drimey Dashar）；大神通上师，朗卓译师（Langdro）——贡秋就涅（Konchok Jungney），所有西藏与西康（Kham）至高无上的普巴（Pharba）持有者——多杰杜炯侧由（Dorje Dudjom Tsal），其心与上师无二无别的南帕囊侧毗卢遮那（Nampar Nangdze Vairocana）；大菩萨化身们，王公贵族，与我依喜措嘉（Yeshe Tsogyal）——被选为金刚明妃者。我们都顶礼并齐声道：
“请倾听啊！伟大的上师！您是一切诸佛身、语、意的神奇化现。您的存在正如无量坛城的中心形象。不倚赖其他密续、仪轨与教授，我们祈请您应允，将那自然地在您大光明的心中所生起的，明确地忠告给予我们。”
当我们如此祈求时，他明亮面孔上堆满愉快的微笑，并以如梵天王般的悦耳声音回答说：
“你们如此的知觉和祈请非常好。你们所有可敬的人，在国五带领下，问的正是你们想要而我也应教你们的。”
刹那间，我们顿觉信心无比，具足意乐和勇气，并再次问到：
“请倾听啊！伟大的上师！您以智慧心、以金刚语降予我们此密续的忠告与口诀，如此的倾囊相授真是大慈悲啊！当佛法修行者生起障碍——包括现在与未来者，将要如何遣除呢？当试图要圆满成就时，要凭藉什么才行呢？要依凭什么方法才能通过修行的道路呢？”
我们如此的祈问，莲花生大士回答说：
“虽然想要正确修习稀有佛法的人，会生起种种不同的障碍，唯一的遣除方法便是殷切祈请上师加被。如此的殊胜教导即使是过去、现在、未来三世诸佛法均未曾教，当障碍遣除时，自然圆满成就。在此基础上，修行之路也将可顺利通过。因此，最重要的是，首先祈请上师以转移外、内、密之障碍。”
在此殊胜时机，被不可思议的宿世清净善业之力与渴望所动，王子依喜若帕侧由（Yeshe Rolpa Tsal）供养了一个饰以一堆闪亮绿松耳石的巨大黄金曼达，他恭敬地顶礼多次然后说：
“请倾听啊！伟大的上师！一般而言，我们一切愿求都透过向上师的祈祷而满足，这是确定的。今天我们应造一个祈请文——一切愿求的精要浓缩。莲师啊！为了转化所有外、内与秘密障碍，请教导我们一个特殊的方法来向你祈请吧！”
他如此地要求，莲师回答说：
“奇妙哉！奇妙哉！太好了！太好了！王子啊！一般而言，向自己显示道路的上师，是一切诸佛事业的化现者。特别是，给予秘密真言口诀教授的上师，甚至比三世诸佛更为殊胜。如果对他缺乏信心、虔敬心，就仅是陈腐无味的陈腔滥调，佛法的根本也接着腐坏掉。基本上，我是所有西藏佛法修行者的上师，我与一切法身佛的心常住无别，我散发与融摄一切报身佛。我透过不同方式的示现，然与诸化身佛智慧一味，我为降服此世界而化现，特别是为西藏——红脸的土地而化现。”
“现住於西藏的尊贵众生、法王、大译师与班智达们，以及未来的圣众，教理持有者们，只要佛法还延续下去，他必将出现，他是大幻化网的化现，依众生需要来降伏众生，由莲师～或他自己的广大智慧心所显露。因此，无间地，以视我为全部皈依处与所有根本和传承上师的化现之信心，不断祈请我；如果你未能得到一切所求圆满，我便是欺诳了三世诸佛。凡具信弟子应如此地祈请，特别是为转化一切障碍而做。”
说到这，他将右手与左手分别放在国王和我的头顶。碰触王子拉些（Lhasey）的前额，他以法性（dharmata）的声音(1)，金刚杵般地自我表露这些话语。
过了一会儿，国王和他的儿子供养了另一个黄金曼达，一件锦织衣服，并以一个广大而最优的飨宴为供之后，他们说：
“这是您的大慈悲，传下如此的特别方法——进行祈请的教授，这不可思议的方法前所未闻，是您莲花生大士所创造的观点与形式。现在请以大爱的思惟予我们现在聚会者，和一切西藏未来众生，给予我们圆满完整的仪轨、修法与最胜供物，以净化暂时与究竟的障碍，并圆满众生所愿求之无量共与不共成就。”
如他们所祈请，莲花生大士他奇迹似的显露自己——以伟大囊西西农（Nangsi Silnon）之装束，那是所有不共坛城的至高无上者。此圣尊充满所有五方佛部族，他以报身与法身佛坐其顶岩，坛城以本尊宫殿围绕於十二个主要方位，并且围绕在他所有方向，他赐予灌顶并教予无数详细与简洁的根本教授，予以幸运的具器弟子们，一切皆在刹那间。随后，整个围绕的坛城再次化入莲师身中。然后他均匀地留下不动智慧心的无死金刚三摩地，不可思议的身、语、意神奇境界。
这个圆满与广博的教授，被安排在四个主要教法中(2)。其历史已在此叙述，以创出意乐的启示，然后你应该被以广、中、简之根本灌顶法与附属的灌顶而成熟、具器，并以尊贵的根本与附属成就法之口诀导引为引导法轨来解脱。
二、经由灌顶使之成熟（略）
三、以口诀导引而解脱
在这根本仪轨中分为加行、正行与结束部分
加行
首先，加行次第分两部分：准备期间之加行，与成为具器法子之加行法。
（一）准备期间之加行
在一规划之地，坐在舒适的座上身体坐下，并使自心放於自然地松弛境界。藉吐出浊气三次，观想一切恶行与障碍皆被清净。思惟“我将修此圆满道路以利益遍布虚空之众生。”
然后，在你的头顶前的虚空中，观想你慈悲的根本上师，与现金刚骨鬘尊之莲师（Padma Thotreng Tsal）无二无别，他是所有皈依处精髓的化现。以无比信心和虔敬来念诵祈请文，完全放弃所有其他希冀：
“三世所有诸佛的精髓，
珍贵的上师，请忆念我！
赐予您的加持以令我解脱！”
尽量持诵多遍，结束时观想上师化入光中由你的顶门融入自身。你的心与上师的心均匀的混合。在你修每一个座的法开始时，都应要修此法。
（二）成为具器法子之加行法
已获殊胜有暇与资粮，并具足畏惧无常的出离心，
以强烈的自制努力来接受与拒绝相关的因果。
如此，为共与不共之加行。
共加行
共加行法分为四部分，当凝思於：
１、能够有暇与财富之困难。
２、生命的无常。
３、业报因果之沈思。
４、轮回的俱生错谬与过患。
１、能够有暇与财富的困难。
有暇与财富是非常困难具足的，
假若我不能马上利用它们，
来圆满利益众生，
将来，我如何能做到呢？
如此说后，以下列《耶些宁波道次第》（Lamrim Yeshe Nyingpo）的口诀教授来沈思：
具足圆满自由与财富的色身，
如同乌顿瓦拉花（Udumvara）是非常稀有的（此花仅於诸佛出世方开）
假使你能熟稔运用它的方法，
你会发现其价值远大於如意珠。
如此沈思、念诵后，说：
成为地狱，饿鬼，畜生之众生，
阿修罗，长寿天神，
有著错误见解，或值无佛出世时，
以及六根不全，无法了解佛法意义，此为八无暇。
五种自身生起之顺缘是：
身为人身，生在中国，五官完整，
正业、无宿业颠倒、并对三宝具足信心。
五种由外来之顺缘是：
有佛出世，佛转***，
正法住世，弟子追随，
并愿慈悲利他。
他们被如此叙述。而寂天菩萨也曾说：
以我执来行为，
即使是人身亦将难获。
假如未能获得人身，
便仅有恶业而无功德。
如过去的话：
人身之难得，
正像有支漂流在大海上的木头，
而你能将头放在该浮木之木洞中。
教法中更说明地狱众生之数如大地微尘之多。而饿鬼之多如恒河沙数。畜生之数则等同暴风雪之片数目般。而天神与人身之数相比，人身更较指尖上的灰尘还少。一般说来，投生上三善趣的已是极少，更何况是自由而富足的人身。此生之精要在八种有暇～是八无暇的反面，五种由自身生起之财富像是一具殊胜形象。五种由外生起之富足像是阳光在此形象上的不同光明。这些是特殊品质，即十种财富。
如今你已得到这个极难得之，具有八种自由和好的品质之珍贵人身。你应做此想：
若我不能修行真实的佛法，以证得无漏与永恒的快乐，那么将来要再获得如此大利益的自由之身极为困难。假如我投生到下三道去，将无法思惟佛法，由于无法取决何者应为与不为，我无止尽的堕於三恶道，因此我要从这一刻起驱策自己。
如此思惟，一再反覆并修三支胜道：生起菩提心的前行，无概念的正行，与回向的总结。这应以真心而行。
２、生命的无常
三界如同秋天的云一样的无常，
生死如同看场舞蹈般。
众生生命如空中闪电，
亦如瀑布般地易逝。
持诵此文——遣除悲伤、忧郁之文说；
在世界上，即使在三善道中，
你们见过、听过的，
有人曾生而未死吗？
而你对此有任何怀疑吗？
同样地，圣龙树菩萨曾说：
由于生命充满危险，
甚至比风中水泡更为短暂，
我们在生命的抉择上还有什么好犹豫的。
人命呼吸间呐！
外器世间系由四大部洲环绕须弥山，天道与外墙，虽是坚硬且牢固，且会存在一段的时间，然必终归无常。当劫末的水火之灾时，甚至连灰烬也不会留下来。同样地，其中的众生也没有一个能活著逃过，你因此死定了。不仅如此，你甚至不知道你今晚或明天会死，甚至当下一气不来便死了。死神如同影般地步步逼近，你将死在何时何地都不确定。生命如同空中摇曳的火光，瞬间即灭。因此，不要让你的佛法修持流入懒惰和拖延中，这是最重要的。
当死亡的刹那，除了真实的佛法，没有其他任何东西帮得上忙的。因此你应再度凝思，直至你将此铭於心中，并且不要认为有常，如外器世界，基居住者，日子等等皆是无常的。莲师曾说：
一旦无常铭於心，
首先，它引你进入佛法修持中；
第二，它变成一个努力的驱策力，
最后，它使你得证光明法身。
因此，如果你不彻底了解、吸收无常的精神思想在你的存在中，无论你接受和修了多少教法，最后你仍将成为一个佛法的恶魔而无一所获。就像莲师说的：
“西藏的佛法修行者中，似乎没有任何一个人认为他自己将死了。然而，我没有见到任何一个不死的人。由於他们乐於穿戴黄金服饰与积聚财富，想著我是否可以饮食和财富去贿赂死神？让此方法堆聚财富后，想著这是否可贿赂他们而出地狱？看看这些西藏修行人的想法多可笑，哈哈！学得最少反而最骄傲，最好的禅定者积聚饮食和财富。闭关独居的人反而最分心。抛弃自己家园的人一点也不感羞耻。这些人沈浸於恶业中，如此的错误，而毫不知觉即将死於见到其他人死亡时。”？
如莲师所说，培养无常心，此为任何一位修习佛法者开启加行之门。因此，你应驱策自己，藉沈思与修习此殊胜之父所教之一切方法，步步行之，直到生起特殊觉受於无常，使无常心真实生於你心中。
３、业报因果之沈思
持诵此文：
当时光迫近时，国王驾崩，
他的财富、妻子与眷属皆未随他而去，
无论众生投生何处，
他们的业报如影随行。
《百业经》（The Sutra of one Hundred Karmas）中说：
每一个生命的业力
即使百劫而不亡失。
当积聚后而时间到时，
业报必将成熟。
同一部经中又指出：
所有众生的喜乐哀愁，
释迦牟尼佛说皆是真业力。
业力无尽，
众生亦有不同方式经验，
他们疑惑与投生以多种方式，
业力之网广大无边。
无论多大威势和影响力，财富和享乐为我现在所拥有，当死亡来临时，除了死亡之外，你所积聚的黑白业净不会消失。万般带不去有业随身。经由这个力量，你将投生到轮回中的善或恶道中，去经验不可思量的种种不同苦乐。这些都是你自己过去所积聚的、无可推却的善恶行直接造成的。
例如空中的飞鸟，它的影子并非显而易见。但它并不是没有影子，它最后著地时完全黑的影子将出现。就像这样，虽然过去的善恶行为现在不可见，但其结果在最后回到自己身上是无可避免的。任何我们现在所做的善恶行都将可能是下一世或其他世的来世中成熟。
因此，全然的相信因缘果报的真实性是最重要的。不要以话语的“高”见而轻视因果。例如，古人说：
即使见地高於天，
因缘果报比面粉还细——丝毫不爽。
因此，你了解的见地愈多、了解自性境界的意义愈多，就更要小心因果。在所有时间和一切环境下，应谨慎的细察你的自心做出什么该做和不该做的。了知因果业报的要点所在，就是别让你的见地与行为分开了。
４、轮回的俱生错谬与过患
持诵此文：
三世发出老死的悲惨，
为死亡之火耗尽，他们毫无保护者。
轮回众生不断地被欺骗，
如蜜蜂被隔於花瓶中地绕圈子。
——圣龙树菩萨曾说：
即使你将整个地球揉成杜松荣菓大的无数丸子，
它的数量仍不如你过去世中的母亲多。
因此，即使你已获得稀有的暇满之身，你仍属无常与死亡。你也没有长久存在的闲暇。如果死亡之如同火焰耗尽或像水之乾枯枯竭，没有任何东西留下也好。但你死后并非消散，你必须再投生。只要你继续转生，你就没有超出轮回之道。
一般而言，“轮回”意谓者你如陶轮般地轮转、轮转在水车的边缘、或像瓶中的蜜蜂。蜜蜂陷入一个封盖的瓶中，无论如何飞也是在瓶中。像这样，无论轮回在那一道中，高的或低的；只要你转生，便在轮回世界中。这瓶中的上部如同天与人道之属於较高层，而低的部分就像三个不幸的恶道。在其中有六种存在的生命，转生在其中任何一道，皆因善恶业力所致。因此称为轮回。
无始以来我们都漂泊在这轮回的世界，一切众生没有不曾为我们父母、亲仇的。佛经上说不可能去精确计算一个众生累世的母亲之数目。
虽然所有轮回的快乐似乎在当下是快乐的，但事实上这些是陷入未来痛苦结果的原因。例如，一株毒的树有著美丽的花朵与漂亮色彩的可口果实，但假如我们吃了它们，将会使我们中毒而死。因此，无论你投生在轮回的任何一道上，从最高阶层的存在乃至堕入最下层的地狱，你都将经历纯粹的痛苦。
下三道是苦上加苦（苦苦）。上三道是苦於坏苦。而不断的因缘聚合中是一点也超越不了行苦。轮回，拥有自然地苦，是由业力与疑惑的情绪、烦恼之因果而来。尽管你因善缘而投生在快乐的境界，你仍将再轮回到下三道中。
你因恶业而於下三道中折磨。例如，由於除了修持真实佛法外的一切行为，都变成无益、徒劳的活动与自然的痛苦，轮回的存在就像毒蛇之穴与火坑。
思惟至此，激起自己的强烈厌离感。发展愿离轮回与愿证佛果的出离心。对因果生起信心，放弃此生的关爱执着，并对众生感到慈悲。这些包括了修行路上的一切善行基础。你应修习直到它们已在身上生起。因此，圆满这四种心的转化，直到真实地深植於自心中是有必要的。
不共加行
不共加行分两支：一般与特别的。
１、一般要点：
拥有信心与慈悲，
愿在此生得共与不共成就者，
应以灌顶使其心识成熟，
并保持三昧耶戒的纯净。
如上，共有四个重点：Ａ、信心。Ｂ、慈悲。Ｃ、灌顶。Ｄ、三昧耶戒。
Ａ、信心
一般而言，皈依是开启一切教法之门。使一个人愿接受皈依的是信心。因此，由上师或法侣处领受皈依或接受教法时，拥有坚定的信心是极重要的。
信心有三种：分别是满腔热诚的信心、长远心与完全相信之心。当由于进入圣地——以善者的恭敬身、口、意、或与圣者上师、法侣会面，或听到他们的好品质与生命事迹，你感到感动并生起信心，这就是满腔热诚的信心。
想要由轮回中下三道的惨状中解脱，想要达到善道的快乐，在听到善行的好处而想修行，在看到恶行的错误而想弃绝，这些都是长远心。当你知道珍贵三宝与上师法侣、圣众的卓越品质与加持力，并由你的心中生起对他们的信心，在一切时节因缘下都有完全的信心，去除对其它对象的希求与信赖，只想著“一切由你决定，无误的珍贵者。”如此称为完全的信心。乌金仁波切曾说：
对有信心的善男子善女人而言，
莲师那儿也没法，他就在他们的门口。
在我的生命中这不会消逝或死亡，
莲师永远在每一个对他有信心的人面前。
如果你真正拥有对於三宝完全的信心在自己身上，你在任何地方都会收到佛陀的精神影响。因此，真正产生这三种信心，不让信心因环境而减少是最重要的。
Ｂ、慈悲
《佛说法集》（The Sutra of Correctly Comprehending Dharmas）中说：
当想要成佛时，不要以许多特质训练、教养自己。用一种特质训练就好了，是什么呢？就是慈悲心。拥有大慈悲心的人将拥有一切成佛的特质，宛然这一切已于手掌中般。
博学的上师无著（Asanga）曾说：
即使亲见佛的特质也丝毫没有信心的人，
尽管了解轮回过患也毫不哀伤的人，
当贯注于恶行中也丝毫不后悔，
一点也不谦逊、惭愧或慈悲；
当此六种缺点一起出现时，毫无成佛可能。
在《庄严经论》（Sutralamkara）中说：
在行动前先具有慈悲心，
奉献心与容忍心、耐心，
并正确地运用自己在善行上，
这就是真正高贵的人。
因此，快速的佛道持法，最主要完全依靠慈悲心。因此，运用你自己在长养慈悲心上。将你的注意力导引向一切投生为地狱的、饿鬼与其他众生的悲悯上，并保持将他们视为你自己与自己自己双亲的态度。最后，打从心底认为：
尽虚空的所有三界众生，与所有众生的恶业与惨痛，可怜的众生仅得经历了恶业和悲苦，如果他们都能自六道中业力的感觉、病苦和习气中解脱，并证得圆满成佛的涅盘妙乐该多好啊！
然后藉如下的思惟产生无量慈悲：
正如同生我、育我的双亲，无始以来所有我每一世的父母，也都是同样慈爱地养育我。他们全被无明黑暗所迷惑；他们已丧失了他们的心智。他们的心为负面情绪所捣乱；他们缺乏慧眼去了解什么应该被采行、什么该被弃绝，他们没有任何一个引荐他们的法侣或精神上的朋友。他们缺乏功德的拐杖在背后支持，他们方便和智慧的脚断了，他们在恶道中徘徊、流浪。由于悲苦的业力，他们堕入轮回中恶道的地狱深渊中。
假如我放弃了这所有的无助众生，这世上还有什么更无耻与不道德的呢？但除了说“可怜的众生”之外，能帮上什么忙呢？我必须引导他们——我的父母们，就像用船或绳子把已被河水冲走的人救起般的多种方法。
我必须把这一切众生安置在完全解脱的涅盘妙乐境界中。
由于我缺乏那么做的能力，我将在一位具德上师的面前，寻求圆满、殊胜的佛法之路，证得佛果，我将安置一切众生于涅盘妙乐中。
把极度的慈悲心彻底吸收于你自身十分重要，慈悲心更甚于任何语言。
Ｃ、灌顶
具德的上师与精神上的朋友——法侣是解脱与成佛之道的真实导引。因此，你应该尊敬地侍奉他。一个不适合追随的上师，在《燃夏密续》（Rangishar）中是如此描写：
无知与极端骄傲，
被文字迷惑与追逐文字者，
缺乏对秘密真言意义之了解者，
以自夸言词伤害别人的心者，
已入邪途者，
不具灌顶之坛城的观想力者，
曲解三昧耶戒者，
无法回应疑问者，
仅学了点皮毛而极端自大者，
如此的上师，若不察验，对弟子就是恶魔。
伟大的乌金上师曾说：
不去察验上师就如同饮下毒药。
不去察验弟子就如同跳下深渊。
因此，你应该小心地和正确地察验上师，看他是否富有指定的德行。上师的德行如何，方为你所应追随的呢？在《安住大圆满》（Atikopa）中陈述道：
博学而离於紧张喧扰，
已达到法性（dharmata）义理之圆满
对被请求之教法并非无知；
这就是秘密真言上师的德行。
在《法界清净密续》（Longsel）中提到：
经由具德上师的灌顶，
你将从痛苦中被解脱出来。
该密续又说：
一旦从依善行文句行事的金刚上师处得到灌顶，
细察并领悟其圆满意义，
并由外、内、秘密的散乱，困惑中解脱。
无有昏沈和怠惰的过失，有的正是高度证悟，
无疑而正确的赐予灌顶。
弃绝忙乱的外在散乱、
内在思惟概念的困扰、
与秘密的见地困扰。
一般而言，你应该追随一个已学习所有金刚乘密续，与能够分别不同的哲学观点，并有无间断的灌顶传承，和远离了灌顶中所受三昧耶戒与诸戒愿之冲突的人。应追随仅有极少烦恼和妄念的和善之人，与了悟而全部金刚乘秘密真言之根、道、果的意义者，曾有反覆修持而得的本尊观想与圆满的徵兆者。追随已由自性的了悟而自我解脱者，和有能力藉他的大慈悲心而使他的心成熟者，放弃时此生执着而弃绝世界活动的人。与专注佛法，努力於未来世者。追随因看到轮回痛苦而对轮回心生疲厌，并同样地鼓励别人的人，对培育弟子的方法十分精通～能依弟子需要的方法，而来降服众生的人，和因圆满其上师指示而拥有传承加持力的人。
关于弟子——接受教法的人，在《燃夏密续》（Rangshanr）中说道：
不正直或不恭敬者，
曲解地修习秘密真言者，
没有品德与好的意向、性情者，
仅有小智者，
忽视慈悲心者，
从事无益与放纵、***行为者；
如此的弟子，若未轻察验，就是上师的敌人。
《法界清净密续》中说：
假若此乘中的极内在精髓，
倾泻予此类非根器者，
容器（弟子）将破裂，精髓将洒出，
他们师徒同堕地狱。
摄受非根器者是不适当的，并将导致持誓空行处罚他们师徒。不但无法成就反而尽是曲解。
在《泰就》（Thalgyur）中描述一个具器弟子的特质是：
摄受具有信心和高度了解，
有兴趣且远离邪见者，
有清净的天赋并随侍他的上师者，
有广大信心并在见地、禅定和行为中努力者，
能出离并尊敬他的上师者，
守戒律并避开恶行者，
不变而完全有恒的。
在上述同一经典中说：
有信心的力量和非常意乐者，
天赋极高而无执着者，
非常恭敬虔敬并修持秘密真言者，
在非概念的心（nonconceptual mind）中无有所迷惑者，
持守三昧耶戒并令自己行於修行道上，
依其上师言教而行为。
该续并如此地描述，弟子应：
对上师与其口诀教授有极大意乐和深度兴趣。
拥有满腔热诚的，长远的和完全的信心，因为得能领受加持力的全部条件是圆满的信心。
当尚未成就时，建立决心与不屈不挠的精神，不屈服於延搁和懒惰。
能够容易地了解自性的圆满意义。
对轮回生活中如衣食的意乐和丰足少有执着。
藉深度尊敬上师与殊胜本尊而拥有接受加持力之门。
藉解决对秘密真言的疑惑和彷徨而能够从事圆满修持。
远离强烈的情感，侵害和邪见等一般纷扰。
不违根本与支节三昧耶戒。
在圆满道路的修持上精进无厌。
绝不违犯上师的话。
——一个具足如是特质的弟子，应该被上师摄受为接受教法的法器。
在《龙些密续》（Longsel）中提到弟子应如何祈请他的上师的方法：
弟子应供养有价值之物
儿女、妻子和财富，
与高度珍爱的、令人喜爱的东西。
在《燃夏密续》中提到：
给予口诀教授的上师，
应侍奉以自己的身体、珍贵的东西与最无与伦比的。
如此，以身、语、意来祈请。上师应该依这德性弟子的智慧能力程度，而摄受、付以适当的灌顶与口诀教授的要点。
没有获得使你成熟的灌顶，你无法进入秘密真言的大门。在《大手印明点》中描述：
没有获得灌顶便没有成就，
正如压砂无法出油般。
当人自在的解说密续与法本。
却未经受灌，
即使已少许世间成就
上师和弟子二者将在死后
亦将立刻堕入地狱之中。
在《师利古哈噶巴》（Shri Guhyagarbha）中说：
未祈请上师，
未获四灌顶，
所有听者与促成者，
将无一证果而将被毁灭。
进入金刚乘道路的唯一门径就是灌顶。灌顶是被授权修持此道与成就证果的特殊方法。藉著灌顶，金刚乘的见地能够在你身上觉醒，你能够依其方法禅修并获得修持密法的能力。所有的成就法、赞颂仪轨、事业、咒与手印、将会充满意义，并且你将被摄受入三昧耶戒之门。因为灌顶是所有修持的出处，像是国王可使你达到不同的层次，万事皆立基於此。因此，你首先应获得灌顶，如《拉昧突行巴却昆些》的广大或中等根本灌顶，与外修法的四灌顶，并应服侍上师。在《瑞都根本密续》（Rikdu）中说：
藉由彩粉、镜子和宝瓶，
多玛（食子）与多种其他物品，
具足一切德行的上师，
赐予加持与灌顶。
如此，你将获得四灌顶与大圆满之本来面目（the thatness of the fourth），一切坛城的殊胜精髓。
依照旧译派，有四种系列、渐进的灌顶。依据新译派的《金刚瑜珈女加持法》则有能熟——也就是将这些灌顶的智慧植於你身上，使你能够去从事他们修持的灌顶。
Ｄ、三昧耶戒
在《昆都》（Kundu）中说：
已圆满接受所有灌顶
你应小心守护，无有违犯，
所有的根本与旁支三昧耶戒。
如此，殊胜成就将可证得。
某部经中说：
当你坚守三昧耶戒，
所有德行的基础，
那就是功德的稀有生命力量
得以成就未圆满的觉悟。
金刚乘的三昧耶戒誓愿是包含在共、不共与特殊三昧耶戒三类中。共的三昧耶戒是训练於个人的解脱、菩萨与秘密真言中。虽然他们在外密续中教授这些三昧耶戒，但他们并非是不必要或可违犯的，因为他们是为非最殊胜密续的基础三昧耶戒。因此而被称为共三昧耶戒。
不共三昧耶戒是非最殊胜密续中，所宣示的根本与旁支三昧耶戒。你应该了解这些三昧耶的生命力量来自此见地。他们是不得舍弃非最卓越的（外密续），要能尊敬上师，不中断真言和手印的修持，喜好已趋入真实道者，绝不泄露供养三昧耶的秘密，不拒斥五甘露等。《南洛》（Ngamlok）中说：
跟随这所谓的三昧耶戒，
教授使成为你自己的见地。
三昧耶戒是你一切所需的来源，如同如意宝珠般，就像是所有不同能力的生命力量。违犯自己所持三昧耶戒的人就像只破瓶，无法容置任何东西在其中。他的所有真言道之修持将成徒劳。因为三昧耶像是大地，是德行的基础，是完成圆满佛法王国的所有圣众之不可或缺基础。它因此应被每个人珍视地持有，在此我已简单的陈述。你可在其他密续和仪轨中找到详细的开示。
２、五种特殊的修持：
Ａ、皈依是一切解脱道的根本。
Ｂ、生起愿成佛之菩提心 成佛之道的精要所在。
Ｃ、金刚萨埵法——禅修和念诵金刚萨埵。
Ｄ、供曼达以增加顺缘与福、慧两种资粮。
Ｅ、禅修上师瑜珈持法，乃金刚乘之道的根本。
由上述五项中说：
皈依是成佛道路的根本，
生起两种菩提心是修道路上的精要所在，
而佛道之究竟部分是金刚乘。
现首述：
Ａ、皈依是一切解脱道的根本
由于弟子放弃十不善业等等善行的影响，我们也许会投生在快乐的生命形态中。但无论如何，如果我们没有达到脱离一切痛苦的解脱境界，我们将继续漂泊在无尽的轮回中，并仅仅经历多样的痛苦。事实上，我们像是处在弹丸小岛上，有毒的湖水中，或被燃烧的森林所包围围住。
假如我们是已获独立自主，和不需要去寻求任何人保护的人，那就够了。但并非如此，从无始以来，我们生生世世被极深的无明黑暗所抑制，被业力的诛死武器所戮刺，被情绪所困扰，被岁月疾病和堕落所处罚。最后，我们无力地被带到死神的审判庭上，并且被送到下三道去。除了上师、三宝之外再也没人能够保护我们，伟大的上师曾说：
自身仍处于轮回的导师，无论多好或数量再多，都是虚伪的。
佛法中，皈依处的三个珍贵对象是没有虚伪欺骗的。
大成就者美珑多杰（Melong Dorje）曾说：
在你的心里一直无误地深信无与伦比的珍贵三宝、上师，你必将所求遂愿。
即使所有世俗的大势力神祇，如大梵天王和帝释也没有从轮回中救你出来的能力。恰如关在监狱小室中的罪犯没有能力去帮助别人一样，这些神祇也同在轮回中，因此无法保护你。
因此，思惟“真的，只有珍贵的三宝是能够保护我离开轮回的助力和皈依处。”将你的身心放在自然的状态中，持续上述的信心，让这出离的感觉在你身上生起，并随下列的观想和态度沈思、默想：
我现在所待的地方完全由各式珍贵宝石所成，如镜子表面般平滑，并没有山丘和低谷、突起与低陷。这纯净的有著充满天乐之道的完美特徵土地，有甘露之湖、如意树，和有著番红花和莲花的花丛到处充满。在圆形甘露湖的中央是一株有五分枝的如意树。它繁茂叶片和果实到处伸展，完全充满东南西北的广阔天空。在小树枝上都有珍物制成的玲，花圈，黄金编成的饰物，多彩丝绸飘扬，珠宝串錬的装饰和网，轻微地吹动宣露出清晰的法音。这些东西并非像水泥实体的天花板地出现，而是像彩虹般并完全充满虚空。
观想这些后，再如下观想：
在中央稍高的支干上，是一个由八只巨狮抬著的宽广而巍然的宝座。宝座上有一朵莲花，上有日轮及月轮。上面坐著无上的，三世诸佛精髓化身，我的慈悲根本上师——他是无与伦比的慈悲宝藏。
他是以伟大形象出现和存在的乌金上师，金刚骨鬘莲师——荣耀的降伏者。他的身是白中透红，表露半忿怒半寂静的微笑。
他有一面二臂。他的右手持五股金质金刚杵，在他面前的空中举起。在他的左手，以寂静姿的定印手势，捧著噶巴拉，其中有强力灵药之瓶，饰以如意珠并充满无死甘露。他的右脚弯曲，左脚伸展，以高贵姿姿显现。
他身著秘密白色衣服，大蓝色法衣，大红色外衣和三法衣，茶色绸缎，斗蓬外衣，一件在一件之上。他的头顶上有著黄金金刚杵，和顶端有著孔雀羽毛庄严，与丝质飘展和镜片的莲花宝冠。他左手钩著、拥抱他的明妃——隐匿以卡章噶之形象。卡章噶有三个特点，三个相叠的头，一个宝瓶、一个十字金刚杵，丝绸飘逸，和微小的铃镯。他的身形是坐在一团强烈的虹光中。
在他的顶上，首先是报身的观世音菩萨。一面四臂，白色而明亮，手持摩尼宝珠，水晶念珠和白莲花。在他上面是巨大的长寿佛，耀眼红色，手捧长寿宝瓶，持定印。二者皆著报身装饰，双足金刚跏趺坐。他们为所有心传承上师圣众的所围绕。
在他们周围是金刚持的授记传承持明上师，和大成就的口耳传承上师，他们是被数以百万的此三传承之持明者、上师和成就者所聚集围绕。他们应被观想成座位互相紧连，而下面的不会碰到上面的人。
在莲花月轮上，宝座的右、左侧面分别是满达拉瓦（Mandarava）与依喜措嘉两位佛母。满达拉瓦身著女神盛装。手持系以丝带之箭和长寿宝瓶。依喜措嘉以红内衣，绿外衣，橘色丝装饰，头上以绿松石顶饰而为庄严，双手捧盖杯。她们皆坐以亲切的态度。
在他们周围你应观想此不共传承的上师。首先是那千桑杰依喜（Nupchen Sangye Yeshe）他的头发结了髻，身著茶色衣服，左手持金刚杵呈刺穿状。嘉华却扬译师，著僧袍，右手中有一根棒子，在他顶上有一个会发出马嘶声的马头。南开宁波僧者，两手分持铃杵，崔美达夏，著僧袍，载三藏帽（Tripitaka）持一个充满甘露的盖杯。页秋就涅，朗卓译师（Langdro），著僧袍，戴班智达帽和持一本经书。
密乘行者多杰杜炯，身著密宗行者盛装，戴头颅（raksha）唸珠，持一个普巴匕首。毗卢遮那大译师身著僧袍，顶戴班智达帽，双手持经书。
法王赤松德贞著皇袍，他右肩间上有一莲花，上有经书与剑，左手为定印，持***。王子慕涅侧波（Muney Tsenpo）右手结施予印，左手持一朵白莲花。王子秋吉罗卓慕儒侧波，双手结转***印，莲花之上有剑及经书。王子慕崔侧波（Mutri）手上莲花中有铃杵。三个王子全部都著皇家盛装。
伟大取宝者和法王——秋吉林巴，著密乘行者的衣服，戴莲冠，与织绵斗篷外衣。他的右手持莲花的茎，花上有剑与经书，左手结定印长寿宝瓶，全知的见玛杜那林巴（Padma Do-ngak Lingpa）著僧袍，载班智达帽。右手持金刚杵与长寿宝瓶，结殊胜施予印，左手结定印持白莲花，上有书及智慧剑。无与伦比的贝玛天那雍进林巴（Padma Tennyi Yungdrung Lingpa）著未固定的衣服，藉高不属任何宗派的教法以降伏众生，他两手持铃及杵。所有的人都要被观想成像市集聚会一样地：左右和中间到处都是，围绕在主要的象徵那西色伦侧由（Nangsi Silnon Tsal）周围。
在他之前分枝上的是金刚萨埵（Bhagavan），他的身体是白色的。他身著寂静相庄严之盛装，两脚呈金刚跏趺坐，两手持铃及杵。他与持弯刀、噶巴拉的白金刚托巴（Vajratopa）双运。他被所有莲叶上的坛城本尊眷属围绕者，这些本尊系与作密、行密、瑜珈密、麻哈、阿努、阿底六部密续有关。
在他的右边是我们的导师，最慈悲的佛释迦牟尼。他的身体是纯金般的黄色。他一面二臂，右手作触地印、左手作平等印。他有著顶髻与足上千幅轮相等三十二相。莲师他被贤劫千佛中的迦叶佛、释迦牟尼佛等三世十方诸佛所围绕著。
在他背后的分枝是教法、证法（statements and realization）的珍贵佛法。它自然地以字句、语汇和称呼化现成经册的形状。这些书是红色的金刚语，上系它们的丝质名忏，面对著我们，它们出现在灿烂的光中，被绕以母音与子音之混声天籁。
在他的左边的分枝上有珍贵的僧伽。包括文殊师利，金刚手，观世音等八大菩萨，被十六阿罗汉与两大殊胜缘觉等大小乘僧伽所圆绕者。
在莲叶围绕的环外是尊贵圣众，护法和佛法的守护者，女性尊面部朝内，男尊面部朝外，执行著防范外在逆缘、入道障碍与内在成就之疏失。
这些象徵都是珍贵莲师身、语、意、事业、功德的无尽庄严之智慧发挥。他们是幻网的化现，创造来降伏需降伏者。
我们皈依在此三根本与圣众的辉煌坛城，观想自己的父亲在你的右边，你的母亲在我的左边。在你前方是你的怨敌，在你后方是你的友人。在其他环绕区域观想所有三界六道众生如尘土般的无量，对你的怨亲仇敌或中立众生毫无分别。由你自己引导，保持恭敬的身姿，你们全部跪下、合掌。以尊敬的语，你们同声念诵皈依文。以恭敬心，并做此想：
无论发生什么事，无论赞美或不敬，无论时光是欢愉惑悲惨，我仅深信三宝——珍贵的皈依处！把一切都交付给您！无论您做什么，请护念我与一切虚空量之众生。
以此完全的信心，下定决心去认定上师就是我们的引导者，本尊与佛就是自己的老师，佛法是自己的道路，僧伽、空行和护法即道上之法侣。保持这个态度，并以强烈虔敬心与长远心，再诵《三宝集经》（The Sutra on the Rocollectio of the Three Jewels）(3)一遍。此后，观想“一切皈依处出现在自己的面前虚空中，我与一切众生以身、语、意皈依之”。然后说：
南无，
我与一切虚空量众生，
皈依上师、佛、法、僧，
以及本尊、勇父、空行、护法海会众，
与所有具足大悲心者。
每次唸诵此句至一定数次，如一百、一千或一万遍后，直到你达到十万遍为止。累积至这固定的数目并再增加三万次，以持续地应用皈依修法为你的主要修持。
在此段结束时，观想你的强烈虔敬心促使皈依处的本尊们身上放出无量的光芒。这些光流照射到你与所有众生身上，清净一切恶行和障碍。接着由根本上师身上放出光芒，照射到随侍圣众其子们，他们融化成一个光团并缩入根本上师身形内。然后根本上师以较前更亮的无量炽热光芒融入光中，并化入自己的心中。如此，稍事休息，时间尽可能地久，远离自他二元概念，休息於大乐的境界中。随后，回向功德。
在一切时中，一切环境中，勿与深切注意、小心和警醒分离。绝不能使自己与观想之皈依处分离。在行、住等日常行动间，以全部信心置於三宝。
下列事情必须舍弃：
归依佛后不应再皈依外道神祗。
皈依法后应舍弃伤害众生。
皈依僧后，不应再与外道交往。
虽然在西藏并没有真正外道，亦应不与具恶行者、中伤秘密咒之圆满教法者，或毁谤、轻视自己上师者为伍，因为他们形同外道。
下列事情当取法：
已皈依佛，不应践踏于即使是破损佛像的极微小部分，而应给予无限的敬意。
已皈依法，不应践踏过即使是仪轨经册的极微小部分，而应视其为教证之真实佛法。
已皈法，不应违背任何身著黄袍（僧服）者的想法、意见，因为小乘（shravaksas）的僧伽是属于我们的导师——佛陀的真实部分。更进一步，当晨间著衣时，应认为上衣是巧妙方便，下衣是智慧，腰带是智慧与方便双运——，帽子则是善巧博通者的精要。
无论你是从事什么事，你都不该舍弃三宝。当你在吃、喝时，你应先行供养。当你向上走，如爬一座大山时，想著：“我将引领所有众生到极乐世界”。当你向下走时，想著：“我将引领一切众生跳脱三涂”。当你向前走时，观想皈依处并想著：“我被一切众生环绕为伴。”并持诵皈依文。简而言之，尽力多持唸，尝试去了解一切中立的行为，自然、非意揣的去做事，并将他们转化入行为的功德中。
这种皈依三宝方法的功德在《金刚经》（Stainless Satra）中陈述：
如果皈依的利益可以有形计，
它将是虚空难容之大。
在《般若总要经》（gordersed Prajnaparamita）中也提到：
若皈依的利益可以有形计，
即使三界也将太小，
我们如何能以自己的手来测量大海的水呢？
更进一步，在《日轮经》（San Disc Sutra）中说：
皈依佛之众生
千万魔军亦不能伤
虽然他可能违背他的律条并不良的心，
将来他亦必可出於轮回之外。
如此与其他经典中所描述，皈依有著无量的利益。因此，你应及早修习皈依——一切教法之基础。
Ｂ、生起愿成佛之菩提心 成佛之道的精要所在
本章共分三部分：
（１）生起殊胜的菩提心
（２）积聚功德
（３）练习菩提心之应用
（４）生起殊胜的菩提心
（１）生起殊胜的菩提心
为了生起菩提心，自心要置于殊胜成佛想上，这是道之精髓，保持如同证人般地观想著三宝福田，以此方法于心中如下想：
恰如过去的真实圆满诸佛、与一切胜者之子们，生起殊胜成佛之心，并以菩萨行训练他们自己，我亦将为如己父母亲般的所有众生受此训练。他们已生生世世为我父、母、夫、妻、朋友或眷属。他们曾以无量的方法利益我，并以无尽悲心保护我于众多危难中。以此如我老母般之众生因缘，并发以大慈之心，我个人将负起解脱他们于无尽愁苦中的义务。我将安置他们于暂时、世俗的幸福，与究竟的无比大乐之中。为达此目的，我将完成完全的觉悟，圆满正觉之境界。
思惟至此，保持殊胜的菩提心，首先下决心去达到成就，在心中说：
吙
如同过去一切圣尊与其子，
生起欲达无上、殊胜正道之心，
我亦将为利益等同虚空量之如母众生，
如此地圆满佛果。
无论你每天能持诵多次：——如一万遍，最后要确实累积十万遍与额外的三万遍。
（２）积聚功德
为积聚功德并创造决定之因，生起殊胜菩提心之力用，有前行与正行两部分。
前行
为净化自己的存在并圆满积聚功德，你应正确地如下去做积聚、净化与增益的七支供养。在功德田之列，有具足一切大慈悲的三根本、圣众与其子出现，充满虚空，你与一切众生应该化身如尘土之多，并以深刻的身、语、意之虔敬来顶礼。这些是描述在《大解脱导引繁盛经》（The Sutra on Blossoming in the Direction of the Great Liberation）中：
如同一朵盛开之莲花，
我双手合掌过于头上，
以如云般无量身，
顶礼十方诸佛。
正行：
１、以身、语、意之最大虔敬顶礼而无误，挂心何者应为，何者应舍——如不在乎的不敬。
２、象徵以你所有的任何物质供养形式，心理创造与观想的供品，如不可思议的普贤供养云般地无量无边。
３、你应供以专一与极为呵责的忏悔——对违犯比丘（pratimoksha）的七种誓愿，菩萨戒，与密乘持明者的三昧耶，和一般恶行。忏悔你的一切恶行；除此生外，从无始轮回至今所积聚者。
４、快乐并无妒嫉，对所有圣众之功德随喜；如小乘的阿罗汉（Shravakas），（辟支佛）（Pratyekabuddhas），佛和菩萨，与所有平凡众生所做之善行。
５、（请转***）请他们依众生不同的意向与能力转***，以拯救无量众生出於苦海。
６、为了众生的缘故,恳请他们长久住世，勿令其身进入涅盘。
７、以此法积聚之功德，三世轮回、涅盘所积聚之功德将之完全回向为成佛因缘。
然后顶礼时说：
嗡 啊 吽 啥
我顶礼持明者莲花生大士等
每日，累至一个适当的数量的持诵，如一百，一千，或一万，以此方法培养至十万拜为止。(4)
（３）练习菩提心之应用，四无量常心为主要之修持
最后，为一切三涂中之众生，产生如下的态度：
愿众生离苦及苦因。
愿众生得乐及乐因。
愿众生常住无苦之妙乐。
愿众生永离瞋执而常住平等舍。
形成此想：
为置一切众生于金刚持之境界，我将修持金刚乘秘密真言的生起与圆满的完全道路！
然后说：
以此功德愿一切众生悉得安乐，离苦。
愿众生之苦加诸我身，
愿他们不离无苦之妙乐，
并愿他们持续于无分别的万法平等自性中。
持诵此文愈多愈好，维持这态度与观想，并反覆修持“给予、取得”使之和自己出入息之结合。最后，住于无分别意识中——即使连皈依的对象，授予皈依者，或其间的关系，接着，回向功德。
所有这些部分系一般大乘前行与金刚乘共加行之结合。
Ｃ、金刚萨埵法 禅修和念诵金刚萨埵
在金刚乘的不共前行中，***并持诵金刚萨埵百字明咒为第一，特别用以清净不利的环境、恶行与障碍。如下所述：
所有恶行与障碍，经验了悟的不利环境条件，
应以金刚萨埵之法的圆满修持来净化。
持诵：
阿
在自顶上有莲花与月轮
做此想：
“那些阻碍、障碍与伤害我们得证佛陀共与不共成就的，是我们的恶行与障碍。因此它们必须被净化。净化它们的殊胜方法是禅修和持诵金刚萨埵。我将以此为日常修持！”然后，使你的身心置于自然的状态之中。
你保持自己的凡夫身形，在顶上一箭高处，观想一朵盛开的千叶莲花。在此莲座上是一个满月轮。满月轮上坐著班嘎闻金刚萨埵（Bhagavan），他的本质是你的根本上师。他的身体颜色是白色，如同巨大雪山被十万个太阳的光照射般。他是一面二臂，右手握著五股的，金光闪闪的金制金刚杵，象徵空性与觉悟，举在他的心间。左手持著白银的铃于其大股腿上，象徵空性与方便（幻影）。他黑玉色的头发，札成顶髻，以珍贵的白宽丝带和珠宝的冠为装严。他身著五法衣；丝质披肩在其身之上部，五彩丝布里在其下半身之腿上，丝质的头饰王冠，丝质的彩带和短上衣。他同时戴著八种珠宝庄严；宝冠、耳环、头饰、手镯、脚环、腰带和长、短的项链。他与其明妃——白色金刚托巴双运，她手持弯刀和噶巴拉。二者都以九种寂静表情为威严。他的脚呈金刚跏趺坐，为一片空乐的虹光所围绕。
在他心中的月轮中间有白色的种子字“吽”，为百字明咒所串连围绕，白色而纯净无染，放出光芒，排绕如同卷成一圈的蛇，观想本尊已备妥依止、支持之力量。接着，以完全慈悲的力量去感受强烈的忏悔，如同已吞下毒药般，忏悔所有你过去以来，记得或不记得的恶行与错事。
接续如此，此修的主要部分是应用解毒剂的力量。那就是祈求金刚萨埵的心中誓句，恳求他以强烈地长远心和虔敬心，形成下面的想法：
上师金刚萨埵，请眷顾我与一切众生，并清净、净化我们，自无始以来以造于今所造的一切恶行、堕落、违誓犯戒。
藉此光芒涌前，充满虚空，自由顶上金刚萨埵心中之种子字与咒轮而出。光芒具足上供诸佛，下化众生两种利益——光反射回来时，不断的大乐（coemergent）智慧甘露之流开始流出。充满了圣尊与其明妃之身内，并逐渐流下两道大量的甘露。首先由圣尊之杵，接亦由明妃之莲流下。
经由你头顶的梵穴进入，甘露之流完全洗净了你的身内、身外。所有负面的力量都以昆虫的形状，所有的疾病以脓、腐坏的血的形式，而所有的恶行与障碍以灰、灰色之液体由你的下体（尿道、肛门……）恰如春天山洪水冲走尘灰般地被驱出。你的身得到空性和光明自性的光，就像是一个纯净无染的水晶体。观想你再次完全地充满著甘露，并持诵百字明咒以恳求的方式。除了你无间地尽力持诵外。你应追加至圆满十万遍为止。
藉此观想甘露灌顶之修持，你的一切恶行、碍障、错误、堕落与违犯之三耶戒都被清净和净化。
最后是力量的归结与免除。如果你有一个强烈的感觉，感到对你的恶行极为后悔，它是一个自然地习惯，你亦将会感到坚固的赦免。因此，打从你的心底下决心，想著：“我了解我过去行为的邪恶，从今以后，即使是牺牲我的生命，我也不做任何不道德的行为！”
唱诵《忏悔我执之魔密续的哀痛忏悔文》(5)、《三瓦拉密续论》（Samvara），以虔敬的曲调——依汝师所授。最后，持诵悲叹的忏悔文：“守护者，以我愚蒙无知”如此直至“尊贵家族的孩子，所有你的恶行、障碍、错误和堕落都被清净了。”
如此，金刚萨埵以其金刚语除去、赦免你的罪障，并指示你而说：“从今以后别再做如此的行为，即使是危及生命时。”然后他化入光中，缩化入你的身中，无二无别。然后观想你变成方便与智慧双运的大乐金刚萨埵身形。最后，消解此精巧的本尊与心咒进入本有的光明境界中。休息在平静中，去参寻真正金刚萨埵的本来面目，觉悟空性处所有事物的概念都被净化，最初，本净并没有任何固有的存在。这是藉由究竟圆满次第来清净障碍的无比方式。最后以回向功德来做为修持的结束。
当从事于任何方式的念诵，如金刚萨埵的禅修和念诵，不要让你的心怀疑，或远离观想，并不要因世俗的谈话而中断是非常重要的。在某密续中说：
如果你缺乏专心于此，
即使你念诵一劫也毫无结果，
正如投入海洋中的玉石般。(6)
如果你一次持诵了一百零八遍一切忏悔之王的百字明——所有诸佛的精髓，将净化所有违犯和概念上的障碍，所有你的违誓犯戒被补正，而你将从堕入的三涂中被救起。对此下定决心并将持诵此法列为每日修持的瑜伽行者，将被视为三世一切佛之心子。即使在此生中，他们也将持续地置他于诸佛护佑下。无疑地在他临命终时，他会成为所有诸佛的长子。
Ｄ、供曼达以增加顺缘与福、慧两种资粮
为圆满顺缘、积聚功德和智慧，需献曼达以圆满资粮、顺缘。如前所述，供曼达被称誉为殊胜、不可思议的方法来圆满功德、智慧两种资粮与顺缘，某经中说：
只要你尚未圆满两种殊胜资粮，
你就无法了悟殊胜空性。
更有甚者，某密续中说：
若你供养了整个三千大千世界，
毫无贪之特质，
予以所有领域的正觉，
你将圆满佛之智慧。
帝洛巴也说：
心子，直到你了悟此方便之心髓，
系超越有始之起点而独立生起，
那洛巴，我从未与你分离
外曼达：两种资粮实如同战车之两轮。
贝玛嘎旺（Pedma Garwang）的《佛法行论》（Dharma Actions）中陈述供曼达的时机：
供曼达的目的系积聚资粮，
在珍贵材质、木质或泥曼达盘上，
洒下如母牛甘露（cow nectar）的香水，
并堆积排放了宝石、药材和谷粒，
在佛菩萨的坛城与供养的两种曼达中，
首先观想佛菩萨的坛城。
已观想佛菩萨的坛城后，修持曼达般的质料，最好是金或银。次佳者为铜或铃质（bell）的金属，或最最下之，如平坦的石头或木盘等有著平滑表面的东西也是可以的。放置其上的堆积物最好是宝石，如土耳其玉、珊瑚、蓝宝石和珍珠。次佳者为有药效的水果（如黄色、beleric和emblic myrobalan）。再次者为谷物，如大麦、米、燕麦或豆类。至少你可用石头、小鹅卵或砂，做为你的观想物。无论是那一种，彻底磨光曼达盘的表面，并开始放五堆在修持的曼达上。观想积聚资粮的方法和观想皈依法相似，唯一不同的是你不需观想满愿树。
把献供的曼达和宝石、或任何上面所提及的物品聚集在一起。首先小心地擦亮曼达盘，以象徵众生的本来清净。接着，滴洒上牛奶或香水，这是为了不让智慧的凝结（水滴）消失。然后以你右手的姆指和无名指做一个小堆，以左手托住曼达盘，观想你与一切众生都坐在一起，并且一起放置曼达三支的米堆。
以你的声音引导，你宣念著供曼达的方法、进路。因为旧派与新派各有其传统，所以有多种曼达供应。特别是旧派中每一种岩传法也都有一种曼达供养法。在此，我们的传统中，我们修习三身（Trikaya Jewel）型式的曼达供曼法。无论如何，我们应遵循此于西藏广为人知的供养法——这是由众生守护者——萨迦派的八思巴大师（Chogyal Phakpa）所作。
在你念“嗡 班杂 布米……”时，开始依仪轨观想，并逐项念颂萨迦五祖八思巴所做的赞颂文；当念“嗡 班杂 惹喀……”时，把手中供物排成铁围山，赞说“山中之王——须弥山”，并于中央置大堆供物，当念到东方的身洲等等时，先置一堆于东方，这是面对福田的方向。随后，置宝山于东方，表示为东胜神洲的特质，用同样的方法，南方如意树，西方满愿牛，北方无耕而能获的不耕田。在转轮王七宝方面，东方轮宝，南方珠宝，西方王后宝，北方大臣宝，东南方象宝，西南方殊胜马宝，西北方将军宝。加上的东北方的宝瓶。然后，在八天女方面，东方是慈悲天女，南方是花饰天女，西方是音声天女，北方是舞蹈天女，东南是花天女，西南是香天女，西北是灯天女，东北是香水天女。太阳在东方，月亮在西方。最后，置珍贵的天蓬于南方，圆满胜利旗帜、战胜所有敌人，置于北方。
接着，当说：“丰富的名望和财富之神与人，无有任何匮乏”，将手中供物倒在其外部任何地方，并放置最顶上之庄严，一如你所说赞文。
然后说：“我以此供养所有神圣的根本和传承祖师，坛城本尊眷属，佛、菩萨、空行母，护法与一切财神、宝藏尊眷属。请出于慈悲接受它，以利眷众生。接受后，请赐与您的加持。”
这就是以精心做堆的献曼达法。
依照我们的岩传仪轨，在供养后念“嗡 啊 吽，我与一切无量众生”等等。说此文和做供养等，在须弥山、四大部洲和财神、富者的丰富形相之中，观想你和所有众生的身、乐、和功德海。这是有实体东西的外相对曼达供养法。
内曼达供养的金刚身是去转化你的凡夫身；凡夫身之聚合、元素（五大）、感观基础（五蕴）、感觉器官（五识）、与心意（interior），以它们为供养物品。这些曼达供养仅系你的心理投射外别无他物。秘密曼达事实上，它们并不拥有任何自性在其关系中。认识此即为觉悟之心的秘密坛城曼达法。
以此三种献曼达法合一，以上述长或简短译文累积做十万遍。最后，将功德福田溶入你的自身，并持续认知你心的本性。
藉此外、内与秘密曼达法，你将圆满积聚功德——概念的方便，和特殊智慧的资粮——非概念的智慧。藉此，道上必须的殊胜功德之缘和提升你的存在层次，将很快实现。
供曼达时最重要的是纯净的发心、保持供品的清洁并使他们愉快。除了你自身修持献曼达法以积聚资粮外。修持的紧要点在于，不应于持续的道上中断、放弃了。
Ｅ、禅修上师瑜珈加持法，乃金刚乘之道的根本
特别地，所有道路的精髓，
乃在应用上师瑜珈的信心要点。
这分为三部分：
（１）外，祈愿修持法。
（２）内，唸颂与领受灌顶修持法。
（３）密，在行动中实修上师瑜珈的简要方法。
（１）外，祈愿修持法。
在此包含了专依于稀有上师的加持力，去经验和了悟一切金刚乘要法成就之根本的力量，因此，上师瑜珈的修持在所有密续中，都说它较之一切生起、圆满次第之修习更为殊胜。某密续中说：
与百万劫来禅修十万本尊相较，
刹那的忆念上师更为殊胜。
《喜金刚本续》中说：
本有的并非由其他表示，
亦无处可寻，
惟有藉时机、与精巧教授的上师
和自己的功德才能认识。
龙树菩萨曾说：
当有人从须弥山顶跌落时，
虽然他自己想著“我不会落下”，但他仍会落下。
当某人由仁慈的上师处获得有真实法益的教法。
即使他想著“我无法解脱”他仍将得到解脱。
在伟大格桑（Ghetsun）的歌中说道：
当有人对他的上师生起信心时，
一定的体验和加持力将会生起。
《安住大圆满》说：
修习慈悲上师的禅定，
在他的顶上，在他的心中，
或他的手掌中的人，
将成为千佛成就的持有著。
止贡就巴（Drigung kyobpa）曾说：
若信心的太阳不再闪耀，
在雪山上上师的四身，
其加持力之河将不流下。
因此，当勤奋於长养信心。
伟大的莲师曾说：
轮回道中没有快乐，
尽力认真于成就解脱。
殊胜的上师是永远不变的皈依处，
请从你的心中向他不断的祈祷。
因为这些描述都是真实的，上师之身拥有僧伽的本性，他的语就是佛法，他的心就是佛，上师就是所有三世十方诸佛的化身。
更进一步，在此我们不幸地无法值遇过去诸佛，并未能亲尝其法语。没有任何东西展现他们过去所教、所做。即使佛教陀自己若没有在上师的鼓舞下，他也不会出现。在《圆满之道》（Profound Path）中说：
虽然阳光非常炽热，
没有透镜火仍不会生起，
类此，诸佛的加持力，
没有上师亦无法现起。
逐渐地，虔敬地集中你的心并形成此想：“我自己的上师比三世之诸佛列殊胜，拥有更大的慈悲心。”然后让你的身心在自然的状态中休息。让你身处之地所有的一般知觉融入光明的空中。此后，保持专一的信心——这世界现在是神圣的、明亮的如同莲花在阿卡尼须打佛土中。你现在的所有地是神圣的、明亮的，现在、此现前的光明是大解脱的宫般，此居处是神圣的，现前的光明如同金刚持上师的庄严形状。并观想你自己如你的本有本尊，或是如同荣耀的金刚萨埵，持诵：
在我面前虚空中，呈现如海供养云，（……等等）
在你面前的虚空中，有著如海供养云，中为八巨狮抬著的宝座。其上为一朵千瓣莲花。莲花上有日、月两轮，形如雌蕊（pistils）大小。
坐在这四重叠的座上是你的根本上师之精髓，形相上是金刚杵持有者，乌杖那大上师（莲师）——贝玛吐天侧由伟大，至高无上的光亮表面和存在。他的身体是有著红色色调的白色。有一面二臂，表露静忿微笑相。
在他的举起之右手，持著五股的黄金金刚杵指向著天空，他平放之左手，他持著一个充满甘露的噶巴拉，中有宝瓶，其盖上的庄严是一个如意珍宝。
他的身上层层穿著：秘密白衣、蓝袍，三黄和红法袍，与庄严的、围绕在荣光的光轮中的灰色锦段斗蓬大衣。在他弯曲的左臂，他抱著他隐藏在三股金刚法杖——卡章噶的形状中的明妃——满达拉瓦。
在他的头顶上戴著贝玛吞卓（Padma Thongdrol），一见即可解脱的莲冠。冠上有著半截金刚杵於顶端，并以秃鹰羽毛、丝质缎带、一个镜子和一支孔雀的羽毛为庄严。
他的双脚呈皇族游戏姿，他生在聚如虹光的环状圆形光团之间。
在他的顶上有莲花、日轮宝座，上面是红棕色身体的持明者师利星哈（Shri Singha）。他的右手结威赫印姿（throataning）指向天空。他的左手结平等印，上有盛满甘露之噶巴拉。他身著瑜珈士服装。在他右边是阿闍梨曼殊师利米插（Manjushrmitra），在他的左边是大班智达加那莲澈（Jnanasutra，般若慧经）。
在师利星哈的顶上是持明者普拉嘿瓦加拉（Prahevajra），噶拉多杰（Garab Dorje）。在他的右边是阿弥陀佛，在他的左边是大慈悲尊观世音菩萨。在普拉嘿瓦加拉的顶上是金刚萨埵，金刚持和法身普贤王如来（Samantabhadra）与其明妃。他们一个在一个之上的排著。他们被无数的心髓持有者、廿一位善巧精通者，等同虚空的所有其他传承的心要上师们，及外、内、密层的口耳教授上师所围绕者。
在莲花生大士的右边狮子座上是法王龙钦多杰（Lungten Dorje）他被龙阿努瑜珈（Lung Anu Yoga）的持有善巧者，如三怙主（the three fanitees，文殊、观世音、金刚手）、尊胜王之子，和五大吓鲁噶部族与其明妃所围绕。
在左边的狮子座上有莲花及月轮，上为布达古哈雅（Buddhaguhya）与阿闍梨理拉瓦加拉（Lilavajra）。他们被生起次第大瑜珈的持智成就者，如八位持有善巧者，与一切密续、仪轨的伟大驾驭者所围绕。
在上述的中间，如云般聚集坐著的已得作密、行密、瑜珈密成就和如六庄严（Six Ornaments）和两殊胜者（Two Suapreme Onos）般的三藏法师、伟大驾驭著。
右边更远些是囊西西农身形的阿闍梨贝玛那密渣（Vimalamita），他的左边是菩萨香塔拉西打（Shantarakshita）。围绕他们坐的是法王赤松德真，南开宁波，桑杰也些，嘉华却扬，崔美达夏，译师朗卓，多杰敦珠，昆卢遮那，王子依喜若帕侧由，依喜措嘉和法王们的主要弟子、译师和班智达们。他们又再被过去、现在、未来三世的成就者们所环绕。这是仔细的观想。
若做中度的观想，你仅要将八个印度持明者，普拉嘿瓦加拉，师利星哈，国王架（Jah），五殊胜众和八个西藏持智者。
若做简略的观想，有个传统的教法是仅观主尊就足够了。即使是简略的观想，无论如何，主尊的顶上和四周有来自印度和西藏，不可思议，如海洋般的持明者和成就者，与三个伟大德童一起，他自己则宛若真实活现地坐著。
这种外观想之修习称为：伟大聚集的观想法（visualizing in the manner of a great gathering）。观想三身，法身阿弥陀佛，报身大慈悲尊观世音，和化身莲花生大士，一个在一个之上，此外，有三个伟大的德童在一起，宛若他们个个真实现前，是内修持法，称为：层列观想法。
根本上师，大上师莲花生大士，是所有佛的化身。他的身是完全僧伽的化身。他的语是殊胜佛法的化现。因为他的心之广大证悟是所有正觉的法身，所以他是所有本尊和佛的化身。他的特质是所有珍贵圣众的化身。他的行动事业是所有空行、护法的化现。如此观想他那是称为：所有化身珍宝的观想法之秘密修法。
简而言之，他就是伟大的慈悲一切圣尊，外与三宝无别。内，他与三根本无别；密，他与佛之三身无别。对其与诸佛平等的特质要无间地尊敬。以其慈悲而言，他更较诸佛为殊胜。下定如此的坚固决定并想著：
无论我或任何众生发生什么事，好的坏的，愉悦的或悲伤的，称誉的或毁谤的，珍贵的莲花生上师，无论您做什么，请思及。除了您——根本上师，我没有任可皈依处或希望、保护者或协助者。请加持我，清除所有成佛之道的障碍。增长道上的功德和层次，并究竟地加持我，使我与殊胜持明上师的三密无二无别。
保持此想，并以极度的信赖和虔敬心祈请，把你全部的信心都置放于他。进一步，依莲师金刚语：
虽然尝试著去正确修持殊胜佛法的人，仍会生起无量的不同障碍，而唯一驱遣这些障碍的方法就是祈请上师。比这更殊胜的忠告，即使是三世诸佛都无法教出。当障碍遣除时，便将圆满成就悉地。在此基础上，道路亦将被横越。因此，祈请上师以除去外、内、密障是一切和为首要之事。
他还说：
特别是以此法来遣除所有障碍。
如上所说，持诵《巴却昆些》：“嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽”请除道上的障碍。法身无量光佛，我祈请您，等等。持诵它一百、一千、一万、或十万遍。尽力多持诵。
所有祈请的总结，六金刚句，起于“三世佛——莲花坐大士”，你应一起加以持诵十万遍。在每一座之后，尽力多持，如一百遍等等，唱传承祈请赞亦同。
（２）内，念诵与领受灌顶修持法
以此法祈请后，虹光与身中光环，种子字与其属性（attributes）由其具足庄严像之三门出现。他们如同阳光照射中无量地微尘般，并融入自身。观想你藉此而得到所有的灌顶、加持和成就。然后，尽力持诵金刚上师心咒为你唯一的祈请、哀求。每一个咒字精确地唸四十万遍。依时间之适合，再加上长的或短的祈请文。
在结束祈请和念诵的修持时，无论为数多少次，恳请时时思及根本的传承上师的特质。藉此，三根本的聚集融入传承上师们——所有的皈依处的化身。然后他们再融入乌金净土的珍贵善巧尊——莲花生大士。
座上上师自身是一切诸佛金刚身、金刚语、金刚心意和金刚智慧的化身。在他的头顶上，由“嗡”字放出如水晶般闪耀的白光流下来，融入你的头顶。如此清净了你的身业——如杀生或其他身体上的障碍。你被授权来修生起次第。观想你获得生起次第成果的化身境界的幸运已建立在身上。
然后，红光由“阿”字，如上师喉中莲花红宝石般光亮，化入你的喉中。净化了口语上的业碍，诸如因说谎、欺骗或其他语的障碍。你获得了密灌并被授权来修脉和气。观想你得报身之境界。
然后，天蓝色流从上师心中涌前融入你的心中。如此净化了如错误见地，或其他由心的障碍所引起的心的业障。你获得了智慧灌顶并被授权修持双运之道（phonya path）。观想你因此而获致法身境地的成果已建立在身上。
然后，杂色的五彩光由上师脐部的“啥”字放出，并融入你的脐中。如此净化了你三门合集的障碍。你获得了四灌，并被授灌修习大圆满法。观想法界体性身（Svabhavikakays）境界成就之星的幸运已建立在你身中。以此方法于禅修定中领受了这些灌顶。
（３）密，在行动中实修上师瑜珈的简要方法
赞颂“伟大的莲花生大士”等等。由于你对上师深广的虔信心，他以相对的大慈悲心关注你。如此，他以笑脸与热情、喜爱的注目，愉悦的融入你身上。寻视你的身心与上师的心无二无别，觉悟和空性的内在、本来面目是远离过去、现在、未来三世的分别思惟结构。换言之，你的心解脱于心理结构即是法身。光明的醒觉解脱执着即是报身。如种种的示现即为化身无碍的基础。此无可分别之精髓、自性与功用被阿闍梨理拉瓦加拉描述为：
在基础的觉悟间，精髓、自性和功用，
即是所有圣者的坛城，如此被教授。
三身是你本自拥有的。
《诺布察扣密续》（The Norbu Trako）中说：
圆满成佛的境界就是你的证悟自身，
这是经三世不变的心态。
它的自性是本来没有障碍，
它的功用是不断地自身化现。
《泰就密续》说：
自然持续的智慧，
是于三重方式中不可分别的。
《珍珠花园密续》（The Pearl Garland Tantra）更说：
在无始的本净中，
即连染污一词亦无。
如何可能有非染污一词呢？
染污因此是本来清净的。
已依上述见地摘节后，你应休息在离于一切种类之限制结构的境界中，愈久愈好。
至此你足能从事于主要修持法，例如广轨、中轨或简轨的生起和圆满次第的修持法(7)。或者，若你从事于每日的修持，你应唱赞回向文、发愿文和吉祥文开始以“吙，修此伟大秘密咒乘之功德……”等等。
终了之修持法：
你必须以纯粹之热望，完全回向所有为殊胜成佛而做之一切根本功德，并誓言保守修持之秘密。在《智慧海请问经》（Sutra Requested by Wisdom Ocean）中说：
如同落入大海之一滴，
至海枯竭而无所分别，
就像这样，已完全回向成佛之功德，
在成佛前将永无竭尽。
在那方法下，你应令你自己时时回向功德，以给予所有众生利益。回向自他三世所集之功德，例如你现在精神上的修持，当给予它非概念知识的秘密誓约时，应恰似文殊师利库玛拉（Kumara）的完全回向。
你亦应训练自己于一般三瑜珈之持续修持。如此一来，你必须练习将你日常生活的时间、活动依佛法而用。特别是，在你吃、喝前先行供养上师，将之视为自然甘露的吃下，并供养你的衣物，视其为庄严的衣服。无论你的六触发生什么事，好的坏的，愉快或不悦的，都不要以凡情想。
不断维持本尊、真言和智慧化的觉悟。
当夜间躺下时，为自他众生的缘故而唱赞《桑巴·伦杜自然满愿文》（Sampa Lhundrup Spontaneous Fulfillment of Wishes）和《巴却昆些——清除道上的障碍》等祈愿文。特别是，唱赞《祈赞净化之身之道》（Aspiration for Purifying the Realm of the Three Kayas）。随后，在你头上的上师经梵穴进入，并在你心中的四瓣莲花之上出现。由他所放的光，完全照亮你身体的内部。如此引导你的心、如此去睡，持续修持著，此处上师的心与你的自心是无二无别的。
或者是，心中上师放光碰触外器世界，将世界观为水晶宫殿。然后世界化成光，如监融于水中，并融化居住于外器世界之内者，你观一切为本尊。然后他们融入你，你再融入你心中的上师。接着上师也融入非对待的光明中。然后休息于内在的光明境界，不被其他念头所打扰，此境界即空性、赤裸、无隐匿的真实溶入。若你由此境中而出，立断其意识流，住于敏锐微妙精细的无散乱或梦中。维持此全部充满、遍及和自性光辉的光明。藉此你将获得梦幻光明的境界和知梦的成就。此后，修习晨起瑜珈（如前已释意），和剩下的四支修法。
一般而言，即使当修习主要部分(8)时，前行仍然绝不可抛弃。当修持生起和圆满次第时，藉上师瑜珈的领受四种灌顶法，在每个阶段、时间都是极重要的。简而言之，藉简单地圆满前行法的部分——以纯净的虔敬心和三昧耶戒，你将被保证步至猫牛洲（Chamara）的荣耀山，即使不依赖本尊法或大圆满的修持。经由四种持明者之道在那纯净的领域，你将达到殊胜金刚总持佛的境界，较日、月的进行还要迅速是一定的。
后记
我写下这简明的指导书，
为藉此前行法而成就殊胜佛果的部分，
《遣除一切障碍》，圆满的教授，
是为千万上师修习法中被极力赞扬的。
藉此功德，愿一切三世功德之聚集
——我与全体充满虚空之众生，
都能被莲师法王——三身之合体所摄受，
直至成佛为止。
自我从遍知的法王、尊贵和殊胜的上师处，彻底地领受了成熟和解脱的圆满教授后，我当以心中小存续的了悟，而将他们所遗留未修订的部分做了一些注解。但后来，在我的梵穴，我从仓萨嘎听喇嘛——噶玛拿旺桑登依喜嘉措（Tsangsar Ngaktrin Lama，Karma Ngawang Samten Yeshe Gyamtso）(9)的珍贵转世，接受到一个瞬间的指示，他是示现为大善巧者与掘宝者女儿的神圣之子。我已接受了一些具信心弟子的请求而且未拒绝他们，因此我将上述注解写下，以做为旧译派无瑕的前行法的一点基础和庄严。
除此之外，我自己并没有任何成就或特质可值得构成，但也没有落入歪曲、牵强附会的苦恼或自己企求、自负的傲慢，这是在尼昂（Negang）的秘密真言金刚阿闍梨宫殿，尊贵的居处所写。它是以利益少数如我的乞求者的发心而写下，由一个伟大善巧者和掘宝者的佛法传承血脉之末所写。作者是一个渴望参与没有赠予恶行之生命，并生于尊贵兄弟的家族血脉中，无觉受的漂泊者，名为贝玛 古美 库桑 帖秋 天培 涅登 德威 多杰 秋林 南就（Padma Gyurmey Kunsang Thekchok Tenphel Ngedon Dewey Dorje Chokley Namgyal）。愿此得为一切众生得证究竟卓越莲师的层次。
愿一切吉祥！（Sarva manalam）
注(1) 他在此表露的祈请文就是《巴却昆些》。
注(2) 四者为《些顿宁将根本密续》与其支分的仪轨，上师仪轨的三种解释，三种简明手册，与四种遣除障碍本尊成就法，度母，不动明王，多杰贝千（Dorje Bechon）与美哇侧巴（Mewa Tsekpa）。
注(3) 此经已由那烂陀（Nalanda）翻译委员会英译出版，Boulder，Colorado。
注(4) 在这个系统中，大礼拜是在修习七支祈祷时做。
注(5) 包括在仪轨中。
注(6) 玉石内部永远不会湿。
注(7) 见译者序。
注(8) 此处的主要修法指本尊法或大圆满的修持。
注(9) 详细了解桑登嘉措（Samten Gyatso）和他母亲贡秋帕种（Konchok Paldron），请见Rangjung Yeshe出版社的《秋吉林巴的生平与教法》一书。
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[ 录入者:admin | 时间:2008-03-19 15:48:38
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