证悟者的心要宝藏（一）启敬偈 顶果钦哲仁波切

　　　　
顶　礼
　　正文由顶礼“南无　世自在王”（Namo Lokeshvaraya）开始。
　　这句梵文的意思是“顶礼宇宙无上圣王”，意即顶礼最伟大的观世音菩萨（Avalokiteshvara,或藏文的Chen-rezi）。
　　观世音菩萨的大慈大悲广被一切众生，从平民到国王，从声闻、缘觉到所有的十地菩萨（注释：声闻：字义为“听闻者”，听闻佛法并依法修持者。缘觉（辟支佛）：字义为“自为佛者”，终生在道上精进而未有上师指导者。此二者与阿罗汉，意指“杀贼者”——即消灭烦敌障者——皆属小乘僧众，其目的皆为自求解脱。菩萨则发愿救度轮回中一切众生。因为利他、勇敢的发心，使菩萨历经大乘十地，终证得圆满究竟之佛果。）。观世音菩萨体现了无别于广大佛心的大悲心。悲心在佛陀的法教中具有如此的核心地位，是因为一切深广的菩萨道是从悲心所生；悲心也是觉悟的本心。在世俗谛的层面，观世音菩萨是诸佛的心子，为了利益一切众生而示现十地大菩萨之相。就胜义谛而言，他是诸佛、诸佛净土和此劫一切转轮圣王化现的根基。因此，他被尊称为“宇宙无上圣王”，意指他不仅是世间所谓君王，更是佛法之王、悲智（悲心与智慧）之尊，完全脱离轮回三界（注释：轮回三界：欲界、色界、无色界。此乃轮回中三种主要生存状态：１）欲界：由地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天组成，皆具强烈烦恼。２）色界：由较高的天神组成，因前世福报或禅定修持而得生此界。３）无色界：由天神所成，但不同于色界之天神，其无形色：依三摩也（禅定）之别而有四天。虽然上二界的寿命从人类的标准看来极为长寿，也没有欲界所见的烦恼，但仍受到无明的摆布，因他们尚未去除有“我”的谬误。即使其粗重烦恼暂被压抑，但烦恼习气还未能以无我观根除，所以色界、无色界的天神仍会再度堕入下三道的剧苦中。唯有证悟空性、彻底遣除烦恼后，才能明心见性从轮回中解脱。）永远超越生、老、病、死。为了满足众生所有的需求，他化身无数，从国君到平民、动物。他示现圆满的解脱来利益一切众生。
　　这是一开始即以大虔诚心向观世音菩萨顶礼的原因。接著是更扩大的顶礼：
　　　　　　１、
　　若汝圣名甘露点滴耳，
　　生生世纪必得闻法音，
　　盈满稀有殊胜三宝名，
　　祈愿吉祥安乐普遍布！
　　在此将顶礼的范围扩展到对佛、法、僧三宝。三宝之名说起来极容易，却拥有加持一切有情的无限力量，将其自轮回中救拔出来。这些名字犹如天界的无死琼浆——甘露（amrita），一滴便足以慰解轮回的剧苦。仅是听闻三宝之名，便种下了解脱的种子，来生必降生在有佛法传布的地方，能够踏上成佛之道。
　　我们应视佛为老师，法为道路，僧是道上的友伴。
　　在胜义谛，即法身的层面上，佛心如虚心般遍知，如实了知每件事。在报身的层面上，为了让我们这样的凡夫能理解佛法，佛身化现为释迦牟尼佛，也就是贤劫出世千佛中的第四佛。
　　释迦牟尼佛诞生在印度，是释迦族净饭王和摩耶王后所生的悉达多太子。年轻年，他享尽王室生活的一切欢愉，后来毅然抛弃俗务，奉行六年的禁欲苦行。最后他连苦修也屏弃了，在菩提树下的金刚座（Vajrasana）（注释：金刚座：印度的“金刚座”，在今日比哈尔省（Bihar）的菩提迦耶（Bodh-gaya）。）证得究竟的证悟。为了利益众生弘法四十年，最后当众生的福的已尽，他示现大寂静的无余涅盘（parinirvana）（注释：涅盘：佛为了教化众生、尤其为彰显无常而示寂。依密咒乘所说，佛或成就上师的肉身虽灭，其心却融入遍布之法身中，故其加持更胜以往。）。
　　佛陀以其全知力，看出教导对象中各种不同的习性和倾向。为了让每个众生都有达到证悟的方法，他开演了八万四千种法门。这些教授——法，就是第二珍宝。
　　佛陀三个时期的教授被称为三转***。初转***在鹿野苑（Varanasi），教导小乘、大乘共通的四圣谛。二转***在录鹫山（Rajagriha），阐明大乘的胜义谛法教——即离于一切相并超越所有概念的真理。这些教授皆涵摄在《般若波罗密多经》（Prajnaparamita Sutra）的十万偈颂中。三转法输发生在几个不同的时间和地点，主要传授金刚乘的究竟法教。
　　佛法包含了教法（Dharma of Transmission）及证法（Dharma of Realizaton）。教法是经、律、论三藏中佛陀所说的话语：证法是对法教的实证，透过戒、定、慧的修习而来。
　　第三宝是僧伽（Sangha），藏文的音译是根敦（Gen-dun），意指“善德的群体”。传统上，菩萨是大乘的僧伽，声闻、缘觉是小乘的僧伽。但一般而言，所有听闻佛法、思惟佛法及修行佛法的人就是僧伽。
　　三宝是无上皈依处，是所有佛法修持的基础。顶礼三宝亦即同时顶礼了一切上师、佛和菩萨。
作者著偈之发心
　　巴楚仁波切视三宝为最尊贵的导师，他的心侵润在佛法中而过著圆满清净的生活，因此他的教授是全然纯净与信实的，写作此偈颂乃发自一片悲心，没有任何的自傲和骄慢。他很谦逊地说：
　　　　　２、
　　彷佛入秋时节之柿果，
　　若干内犹青涩外似熟，
　　吾貌佛法行者状如是，
　　心法不一斯法难高妙。
　　当夏季入秋时，柿子各有不同的成熟阶段。有些柿子看似成熟了，但内部仍然青涩。这就好比有些人摆出一副佛法修行典范的模样，内心却充满染污的想法，满脑子都在想著如何累积财富、举行村庄的大法会以沽名钓誉。
　　反之，有些柿子看似青嫩，内里却已经成熟。这就像有些人虽然表现得像无知卑下的乞丐，却已完全脱离轮回俗虑，具足信心，达到真正的禅修体验和了悟。
　　另一些柿子不论外、内都青涩不成熟，就像那些未曾进入佛法的人，对佛法一窃不通，也毫无信心可言。　　最后，有些柿子外观和内部都已成熟。他们如同伟大的菩萨，内在充满智慧和慈悲，外在则示现无尽的利生行为。事实上，巴楚仁波切无疑就是这些完美的菩萨之一。蒋扬·钦哲亘波（Jamyang Khyentse Wangpo）（注释：蒋扬钦哲旺波：持明吉美林巴的语化身（译注：蒋所钦哲旺波应是吉美林巴尊者的身仕身，其语化身为巴楚仁波切，意化身为多钦哲仁波切），与巴楚仁波切同时期，是当时最伟大的上师之一。他曾遍游西藏十三年，以便受持许多迄今未断但濒临消逝之传承的珍贵教法。他也在禅定中由过去各大师授法而延续了许多早已失传的传承。法王钦哲旺波将这些法教和其他重要法教整理成《五大伏藏》（The Five Great Treasurea）。他有五个主要化身，包括蒋扬钦折哲却吉罗卓（1893-1959）和顶果钦哲法王，他们利生弘法的事业遍满、永不止息。）曾如此颂扬他：
　　敬祈无畏法王吉美秋吉旺波尊；（注释：邬金吉美秋吉旺波：巴楚仁波切的名字。）
　　外相乃寂天菩萨，
　　内相为大成就者夏瓦雷巴（注释：夏瓦雷巴：印度大成就者之一，曾化身为猎人。），
　　究竟本性即苦自解脱（Spontaneous Liberation of Suffering）（注释：苦自解脱（sdug-bsnga“rang-grol”）：观世音菩萨名号之一。）
　　这绝非只是表面的称赞。如巴楚仁波切的生平故事所显示的，任何他所想、所说或所做，完全符合佛法。正因如此，才让他有这般谦让的说辞。
　　任何想教授佛法的人，必先使佛法成为他生命的主体；若只是复述教法是无益的，就像一个耳聋的音乐家演奏乐曲，不管曲调多美，自己都无法听闻。领受教法时，我们的动机应该是真诚发愿，愿自身能如法实修；如果我们只想尝试学得一些东西，以便教导他人，就像乞丐演奏音乐是为了牟利，以这种心态去接受教法，于己于人教毫无意义。同样地，为了自己的名声和地位而搜集佛法知识，也是错误的。如俗谚所说：“知识愈多，骄慢愈大；离家乡愈远，离诚实愈远。”在我们内蕴的烦恼尚未调伏之前，又如何去利他呢？这就像身无分文的乞丐高谈要喂饱整座村庄，只不过是个笑话而已。为了确保别人真正的福社，我们必先使自己完善，直到一如巴楚仁波切般。他谦称自己对佛法毫无了悟，整个人却饱含了佛法的要义。
　　　　３、
　　如是因汝善士勤劝请，
　　不忍殷殷之故坦方道。
　　于此末法时期非常理，
　　心无谄曲敬献此密意。
　　如果你指出某人的错误，即便他是你的子女或学生，也会很生气。如果你奉承他，即使称赞的是他没有的特质，他也会很开心。如同谚语所说：“纵使雷声大作，终究只是噪音。”如果人们老是赞同、谄媚我们，我们会觉得很舒服没错，便对培养修行者的特质却毫无帮助。真正最能帮助我们的，是要能指出我们的过失，指示正确的对治方法。黄金经过不断地锤炼，才愈见精纯。同样地，不断认清自己的过错，并运用上师的教示，才能将自己的负面品性转趋解脱道上。
　　当一个惹麻烦的人被揪出来以后，整座村子才会恢复宁静；相同地，当一个真正慈悲的老师揭露我们的过失，使我们了知并杜绝这些过患后，祥和才会回到我们身上。在此，巴楚仁波切一如在其名著《普贤上师言教》（Kunzang La-me Shelung）（注释：《普贤上师言教》：巴楚仁波切之名著，以其著称之生动风格和丰富多彩的轶事，来阐述共通的佛法修持和不共的龙钦心髓前行法。此书英译版为《我完美上师之言》（The Words of My Perfect Teacher）。）中坦言不讳般，直捣我们各种过患的核心，以便引导我们走上正确之路。但他只阐述佛法的精义，因为我们不需要知道太多细节。我们真正需要的，是迈向世佛的心法。
　　在这些偈颂中，巴楚仁波切表示，虽然他没有任何伟大的证悟，但若至少能鼓舞我们下定决心脱离轮回，激起慈悲心，也就不枉撰写此偈了。

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TOP RSS [ 录入者:admin | 时间:2008-05-06 01:06:54 | 浏览:10次 | 来源:互联网 | 作者: ]
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